alaqshFP

ْ للطبعوالنشن التو بيع

2 ع 4
ل ١‏ شارع خليل الخياط - مصطفى كامل
١‏ | سكدزية ت : 4كلالاة)ة

اعد اند الشعبيّة

عباسرزم السيوى

>5 بي 5 ي
2 لق ا
0لا 1 1
5 8 © صف 9
لع وال زوالتوربيع 20
١‏ شارع خليل الخياط - مصطفى كامل
أسكندرية تب 9 الالام6 4ه

الطبعة الأولى

يطبع بإذن من المؤلف

خالص الشكر للاخحت: الكريمة السيدة سيدة قنديل
خليل التي تولت أمر المع التصويري هذا الكتاب
وما سبقه من كتي بكثر من الصبر والعنابة وللأخ
حال مرسي الذى نفل اللاكيت بمهارة واقتدار.

بسم الله الرحمن ن الرحيم

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه تابعيه تايان له

يوم الدين .

© لا أخفي أنني أزعم ‏ مع الزاعمين ‏ أن المسلمين يحتاجون دائمًا إلى تجديد مناهجهم
زوب للم في رين الإسلام العظيم وتقديمه للعالمين .
© ولا أخفي أنني أزعم - مع الزاعمين أن كثيرين منا يعتمدون وسائل غير مؤثرة في الدعوة
إما من خلال منيج منفر. أو كتاب غير عملي, لكونه رديء الأسلوب, أو لأنه يتبنى منبج
طرح لا يصلح لهذا الزمان. وإن كان ما فيه حمًا لا غبار عليه فإذا كان اللؤلؤ يحتاج إلى
غواص لا إلى حفار, فكذا الدعوة تحتاج إلى أن نحدث الناس ب| يفهمونه كها صحت
بذلك السنة .

© ولا أخفي أنني أزعم ‏ مع الزاعمين ‏ أننا متأخر ون عن مواكبة التحديات الشيطانية التي
تواجه ديئنا الحق. رغم كلب الأعداء, وجَلَدٍ المبطلين. علم منا من علم ٠»‏ وجهل من
جهل.

ربا لا يجدي الزعم. وربما تكون وجهة النظر هذه متسرعة وقاصرة, ولكن لا يعفيني هذا
من ضرب المثل. والتدليل على وجوب مواكبة عقليات الناس وتصوراتهم ء إذا أراد الداعية
دا لصت يد الله عليهم ؛ لنوفق في مساعينا كها
ننجحوا في دعواتهم

اجتهد ان رحمهم الله أجمعين ‏ في استقراء ألفاظ إيقاع الطلاق فوجدوها صريحة
وكنائية. مثل أن يقول الرجل شيئًا من ألفاظ الطلاق والفراق والسراح , ومثل قوله : أنت
بائن, أو: أنت عل حرام أو: حبلك على غاربك, أو: فارقتك, أو: اذهبي لأهلك. أو
ما شابيه .

ومال الظاهرية إلى اعتبار الألفاظ الثلاثة الأولى وحدها ‏ للنص عليها في القران الحكيم
ويتم التدريس - في كل مكان ‏ طبق ذلك. وهذا صحيح وجيد. وليس لثلي الاعتراض عليه

لكن ربما لم ينتبه كثير منا إلى أن هناك ألفاظا جديدة تمامًا ظهرت ‏ صريحة وكنائية ‏ ويتداوها
الناس على ألسنتهم. في خين لا يقف أحد من أبناء زماننا قائلا لامرأته . سرّحتك. أو أنت
سراح. أو: حبلك على غاربك؛ لسبب قريب جدّاء وهو أن الناس ‏ جلّهم ‏ لا يحسنون
العربية. ولا يريدون ذلك

فكان حتًا على الفقيه - ولو اضطرارًا - أن ينظر في الألفاظ التي يستعملها العامة مثل
روحي انت طالق. أو: علي الطلاق ‏ في موضعي نية التطليق أو بية الحلف ‏ و: الله ما انتي
بايتة فيها. و: امثبي اخفي في ستين داهية ‏ وما شابه ‏ ليستخرج منها ومن أمثالها ما هو صريح
وما هو كنائي . ويلحق الأشباه بالأشباه. ويقيس اللفظ على نظيره. ليجيب عن أسثئلة الناس
ويحل مشاكلهم .

فإن لم يفعل ‏ ولو مؤقنًا ‏ كان دافا رأسه في الرمال. ومشجعًا الناس أن ينفضوا عنه ويمن
دعوته .

والحال هو هو في جانب تصحيح العقيدة؛ فإن الملاحظ أن أمهات الكتب العظيمة كتبت
في قرون ماضية, فلا يحسن العامي قراءتها والنظر فيها إن أراد. أو هي شروح لكتب قديمة.
بنفس الأسلوب والمتيج . بينما يحتاج المعاصر ون إلى لغة أكثر وضوحًا. ومنبج عرض أكثر جدة
وتأثيراء وإلا فسيظل دعاة التوحيد يدعون. ويظل الناس يعرضون. وتظل الأباطيل الخرافية
والفتن العقيدية تطل بقرونها بين الساعة والساعة. ليس في مكان بعينه من بلاد المسلمين
ولكن في أنحاء العالم كله

فالكاتب يكتب مؤلفاته ويدون علمه للناس جميعًا. وليس له أن يزعم أنه ينتقي جمهوره.
وما ينبغي له. وما يستطيع ..

إن هناك كتبًا عظيمة وثمينة ألفتالمعاللجة مشكلات الانحرافات عن العقيدة السوية الحنيفة
مثل الطحاوية, أو الإيهان لابن تيمية . أو فتح المجيد. أو تيسير العزيز الحميد. أوما شابه.
وهي - على جلالتها ‏ ثقيل على العامة أن يقرأوهاء بل يصعب أن يتعامل معها حتى بعض
خريجى الجامعات من حملة «شهادة الزور: المكتوبة بهاء. الذهب» كما كان يقول شيخنا العلامة
محمد المختار الشتق عليه رحمات الله .

من هنا حاول بعض الأفاضل أن يكتبؤا ويجمعوا أفكارًا جديدة. كا فعل الشيخ خالد
الحاج في كتابه القيم. مصرع الشرك والخرافة. وكما كتب الشيخ عبد المجيد الزنداني كتاب
التوحيد 5

ومن هنا جاءت هذه المحاولة للكتابة في العقيدة وفق نظرة فيها شيء من الجدة, أتمنى أن
تكون صائبة. وأدعو ربي عز وجل أن يتقبلها مني وأن يعينني على إتمامها .

ولقد توجهت في هذه المحاولة ‏ في المقام الأول إلى كتب علم الاجتماع والمأثور الشعبي.
التي رصدت أنفاس الناس» وأحصت عليهم الكثير من أعبالهم وأقوالهم ومعتقداتهم » لأجد
جوانب منحرفة عفيديًا قد تورم بها جسد الأمة كالسرطان الخبيث الذي يفتك بالجسد ويطابه
حثيثا نا ولا يوليه كثير منا ما يستحق من الاهتمام. بينما يُنْضَبٌ آخرون في تقسيم الصفات إلى
ما 5 يفهم الناس. ويمخوضون في الروح والقدرء ويجادلون في الجر والاختيارء ويتأولون
المغيبات. ويظنون أغهم يعرضون التوحيد غضًا طريًا كى] جاء به محمد يله ! !

وقد يغضب أحدنا إذا سمع أحدًا يحلف بالنبي يي - وحقٌ له ويرغي ويزبدء ويغلظ
ويقسوء بين الألسنة ‏ ألسنة العامة . ترشح بألفاظٍ هي أشد من ذلك كثيراء ولا يحس بها
أحد, ولا يغضب لا أحد, لأنها ‏ ببساطة لم تدرج ضمن كتب تصحيح العقيدة» فلم يأبه
ا ابه. ول يحمرٌ لما أنف .

والحق أن اقتحام باب السلوك الشعبي» وتأمله. ولفت الأنظار إليه - من وجهة النظر
الشرعية ‏ أمر جديد فيه| أظن. فلم أعثر رغم اطلاعي على نحو مائة كتاب وأكثر من مائتيي
بحث في إحدى المكتبات المتخصصة, ل أعثر على باحث تناول الجوانب العقيدية الشعبية من
المنظور الإسلامي ؛ اللهم غير كتاب صغير الحجم كتب عن الأمثال الدارجة» أما سائر
الكتابات والدراسات فهي مكتوبة: إما من زاوية علمانية بحت لا بهمها دين ولا توحيدء
وإما من زاوية الجمع والتدوين والرصد فقط. وإما بإنكار سطحي عاطفي عابر» عار عن
الدليل الشرعي والحجة الداحضة ‏ وهذا قليل -

والحق - أيضًا ‏ أن الموضوع لا يصلح لتغطيته شخص واحد, ولا أدعي أن عملي هذا مغن

عن التعميق والزيادة وبذل الجهد؛ إِنْ في جمع المواد والشواهد. وإن في الاستدلال» لكنه جهد
المقل الذي أسأل الله أن يحفه بالإخلاص والقبول.

وهذا الكتاب هو جزء أول من سلسلة : طر وحات جديدة لتصحيح العقيدة. كانت نواتها
محاضرة ألقيت بالمركز الإسلامي للدعوة والإرشاد بالدوحة قبل نحو عامين., وأتناول فيه نظرة
العامة للألوهية والربوبية. مركرًا على الاستدلال من كتب علوم الاجتماع والمأثور الشعبي
بشيء من التوسع في الاحتجاج ‏ مع إثبات تحفظنا على مناهجهم ‏ ثم بعد ذلك أبين الحكم
الحكم الشرعي في القضية من كتب السلف الصالح ومَنْ على طريقتهم في الاعتقاد والنظر,
لأخهم في يقيننا أعلم وأسلم وأحكم .

وأسأل الله تعالى أن يعينني على إخراج الجزء الثاني عن النبوات وبقية أركان الإيهان في
عقائد العامة وكذا الجزء الثالث عن عقائد المثقفين الشائعة فيم| بينهم . والتي استنسخوها عن
الشرق أو الغرب كالإنسانية والأرواحية والإرجاء وما شابه .

ولا شك أنه توفيق من ربنا الكريم المنان أن يعين مثلي على الكتابة في أمر جليل كالعقيدة.
فاللهم رضاك ورضوانك .

وأدعو الله تعالى ‏ ضارعًا ‏ أن يتقبل مني هذه المحاولة» وأن يبارك فيها لتقع في نفس
القارىء المسلم موقع الرضا والتأثير والإقناع. وأن يتجاوز سبحانه عن تقصيري فيهاء. وأن
يحفظها لي ثوابًا وبركة في قبري ويوم العرض.» إن ربي سميع قريب مجيب.

وأسأل قارئي الكريم. إن وجد تقصيرا أن ينبهني إليه ‏ وهو لا شك واجد ‏ وإن وجد خيرا
أن يدعو الله تعالى لي بالستر والمغفرة» ولوالدي بالرحمة والقبول.

سبحانك اللهم وبحمدك . أشهد أن لا إله إلا أنت . أستغفرك وأتوب إليك .

الدوحة ضحى 8 من صفر 51١7‏ اها
الموافق 70 من أغسطس 1897م

١

الباب الأول

الفصل الأول © مدخل

© من هم الأولياء؟

© سكنى الأولياء

© ازدواج الأولياء

© قدرات الأولياء

© الشارع الشعبي : معمل تفريخ الأولياء
© الأولياء وتفاوات القوى

© على هامش الولاية : الغناء الدينى
© الولاية والكرامة في منظور الشرع
© النذور 5 كرابين البخلاء

© النذر في الإسلام

3
ا
0
1
.

الأولياء ملاذ العامة

صصص

7
27

- كيف ينظر الوجدان الشعبي إلى الله سبحانه وتعالى ؟

- كيف يرى العامة 0 عز وجل. وكيف يحسون باثاره؟ وكيف يتعاملون مع النواميس التي
خلقها؟

5 هل يخلص هم توحيدهم ريم سبحانه, م إن به شوئب وبق وخ رو لا حجب سراب
الجهل والخرافة والشرك؟ 1
تعالوا تتحسس طريقنا في هذه القضية الخطرة :
في كتابه الجامع : : الأدب الشعبي يقول أحمد ارشدي صالح”" :
أخذ الوجدان الشعبي بسلسلة من الأفكار تُظهر الكائن البشري مدفوعًا دفعًا - في أصغر

أموره وأخصها وهي : القدر والحظ والدهر والبين والمقدّر والمكتوب والدنيا .

ا ا أوفي العقم والقصور ليس هو الله - سبحانه
الذي اق الإنسان وبيده إكثار خضيه أو إفنازه» وليس هو الذي منح الإنسان عقلاء وأرسل
إليه الثذر والرسل. ورتب الثواب والعقاب. بل يمكن أن تتحكم تكله قوىّ خفية
جانحة تقرر مضيره إن ير وإن تحرس

والأدب الشعبي يضيف إلى هذه 0 الخفية الظلم والتغرزض. بل غالبا ما يقرنها بذوي
السلطة الروحية أو الزمنية وينسب | ليها الظلم الملاحق للمغمورين» فأنت تسمع هذه

الأمثال :
- خلق ناس وحَحفهُم -2 ل
- وادّى الحلق للي بلا ودان

- وابكي على الزمان . . اللي عمل القصرية شمعدان .
فتحس نقد القدر ولومه بأنه ظالم .

١هو صس:‎ ١

ندم

وتسمع مثل هذا الموال:

حكمت يا بين بخنقي . مجع اخبّة
لا أم تبكي .. ولا عَمَّة ولا خيّة
ومئات على شاكلته فيتبين لك أنه لولم يخلط الفلاحون المعتقد الديني «الرسمي»”)
بمعتقدهم الراسخ ذاك ٠‏ لما نسبوا إلى القوة المتحكمة في الحياة ‏ إلى الله عز وجل -. الشر
والظلم. ولكنك تدرك كيف تتعدد في معتقدهم القوى الجامحة. وكيف تختلف بين الخير .
. والشر. فكأننا في الواقع بإزاء الحة متعددة. 0
وهذا المعتقد يفوح لا شك بنظرة الإنسان الأول الذي كان يحس
الضياع بإزاء سطوة الطبيعة. وبإزاء بطش الحيوان الجبار وافتراسه.
والذي كان يؤمن بأن تلك الظواهر وذلك ال حيوان الباطش. تتحكم في
خيره وشره. . .
ل مد - من الكتاب نفسه فساد التصور الشعيني: وينكر التعلق بالأوهام
والتصوفات التي يرفضها العلم. ويدحضها واحدة بعد أخرى .
ويشير سعد الخادم إلى قريب من هذا المعنى”" حين 8 : كلما تعقبنا دراسة العادات
والتقاليد الشعبية ظهر ارتباطها بديانات قديمة وأساطير كانت سائدة. وتفسر على أغها نوع
من الخرافة والشعوذة . 1
ويسلّم الدكتور محمد الجوهري بأنه كلما ازداد حظ الإنسان من الثقافة الدينية الحقيقية كلما
تردد في التسليم بتلك المعتقدات الشعبية”». ويتابعهم كثيرون ممن كتبوا في السلوكيات
الخرافية كالدكتورة نبيلة إبراهيم والدكتورة سامية الساعاتي والدكتور عبد الرحمن عيسوى
واخرين

؟- يؤسفني تسلل هذا التعبير وأمثاله على ألسنة دارسي الفلكلور الذين يدينون بالإسلام لآن لكلمة «رسمي» ظلاها
التي لا تناسب قداسة الدين وحتمية الإيمان بالله تعالى . 1
- الفن الشعبي والمعتقدات السحرية ص : 7م

9 علم الفلكلور ‏ ج : ؟ ٠‏ ط المعارف - ص :

ويعمم الدكتور هاني العمد ‏ وكثيرون غيره ‏ في إثبات التشابه بين العوائد والخرافات
والأمثال في الأمة العربية إلى حد كبيرء ويرى أنه يمكن اكتشاف هذا التشابه من كتب الأمثال
والعقائد الشعبية فيقول :

تمثل الجوانب الملحمية والقصصية والأسطورية أصدق جانب من جوانب الثقافة المشتركة .
وقد نشأت أنواع من الروابط الاجتماعية في أنخاء الوطن العربي كله. وقد جاءت هذه الروابط
على شكل عادات وأعراف وتقاليدء وتغور بعض هذه العادات والتقاليد إلى أعماق النفسية
العربية. وتسري في الأشعار والأمثال والأغاني والأزياءء وشتى صنوف التعبير عن الآلام
والآمال والأفراح والأحزان”)

لذا كتب بعضهم دراسات مقارنة للأمثال والعادات والتقاليد والعقائد الشعبية» كما فعل
عبد الكريم الحشاش عن الأسرة في المثل الشعبي الفلسطيني والعربي . وكا كتب حسن الباش
ونحمد توفيق السهلٍ عن المعتقدات الشعبية في التراث العربي. وكا كتبت سامية عطا الله :
الأمثال الشعبية العر بية وغيرهم .

اذا أقول ذلك ؟

إزنه الحكم على الشعب أمر حساس وشائك. وإن حرص دارسي العقائد والعلوم الإسلامية
على تصحيح عقائد الناس عرّضهم كثير) لأن يتهموا بأمهم وهابيون أو سلفيون أو حشويون.
أو بكونهم لا يحبون ارول كل وإ البنت والأولياء. أو يتعجلون الحكم على الناس دون

> سس

بوتجتوي لا

000 بدأنا بطلب الدليل من علماء الاجتماع ودارسي الأنثروبولوجيا . . لنؤخر
الاستدلال على سقوط كثير من العقائد السائدة بين العامة من النصوص الشرعية وكلام علماء

ه التراث الشعبي . ع: 1817/4/3. ص : ١١‏ وما بعدها بتصرفا .

16

فليس لأحد أن يتكلم أو يشكك
ولنلج الباب «من 20 ولا وري فالأمر لا يستأهل أ ن نستأذن أحدًا من الجنة ولا
الناس. ٠‏ بل نحتاج إلى أن نستعين بالله تعالى وحده رب كل شيء ومليكه .
اذا يعوذ بعض الناس بالحن أو بالأولياء؟ أو يتبركون بحجر أو قوقعة أو خيط؟ ولاذا
يتشاءمون إذا سمعوا ميق حمار مثلا؟
إنه الشيطان أولاً.
وعدم تنقية القلب من الشرك وتطهيره بالتوحيد ثاني
والعقلية التى تقبل الخرافة ود تقتنع بها ثالث
وضعف ات المنيج 0 لتقويم العقائد رابعّاء
ومساهمة كثبر من وسائل التثقيف (!!) في نشر الخرافة خامسًا.
وهذه ظاهرة عالية لا محلية. وتقع فيها أكثر المجتمعات ثقافة وتحضر؟ _

مادياء كا تقع فيها الشعوب البدائية الوثنية . . وبالاستدلال يتضح .
المقال.

تقول كريسنيئا هول: بينها ينكر خالبية الناس - في أوروبا وأمريكا ‏ إيمانهم بالسحر نراهم
00 إليه بطقوس تجلب الحظء ٠‏ أو بتمائم وتعاويذ تدرأ عنهم النحس وسوء الطالع .
كد هول أن الخرافات قد زادت عما كانت عليه في الأزمنة السابقة. وم تفدوتنا على
ل والحمقى : وقد قام بعض الدارسين بإحدى. الكليات الأمريكية. ببحث مستفيض
خرجوا منه بالآتي :
4١‏ من الرجال. 756/ من النساء يؤمئون بالأثر الإيجابي للتعاويذ .
١‏ من النسبة الباقية كانوا يؤمنون بها . ٠‏
وفي. سلسلة أبحاث وجهات النظر التي قام بها بعض طلبة علم النفس البريطانيين سنة
اتضح أن عددًا كبيراً من الناس يستنكرون قبوهم للخرافات. ولكن عند مواجهتهم

5 - اقرأ الحديث هذه الخرافة في كلامنا عن الأمثال والكنايات المختلفة للعقيدة .

ححصتب 1

بسؤال ما وجدناهم يقرعون الخشب أو يؤدون بعض الطقوس السريعة”” !!

ونشرت جريدة الأهرام المصرية في 1981/5/9 في باب مواقف : لقد زاد عدد الأمريكان
الذين يحملون الأحجبة في جيوهم أو التعاويذ !! وهذه الزيادة ليست مقصورة على سكان
المدن أو المتعلمين أو رجال الأعمال .

وإنها 99/ من رواد الفضاء يفعلون ذلك" .

ويؤكد د. كمال نشأت”' أن الخرافات والإيمان بقوي غيبية ‏ غير الله سبحانه وتعالى -
ترجمة عن حاجة إنسانية عامة تشارك المصريين فيها شعوب كثيرة. ويعترف أن كثيراً من غير
البسطاء ‏ بل من أصحاب الشهادات العلمية العالية ‏ لا يزالون يؤمنون بالخرافات . فهناك
جمعيات لتحضير الأرواح. وهناك دراويش من هؤلاء . ويرى أن بعض من يعملون في ميدان
العلوم الطبيعية يكونون على درجة كبيرة من السذاجة الفكرية عندما يتعرضون للمواقف التي
تنطوي على مشكلات خارجة عن حدود تخصصاتهم .

© وفي الأردن ‏ وكمظهر من مظاهر قبول الخرافة الموقعة في محاذير عقيدية ‏ نرى منازل
المشعوذين في كثير من الحالات تكون غاضة بالناس ‏ خاصة النساء منهم ‏ حتى إن
بعضهم يصرف بطاقات مرقمة للحضور. كي لا يأخذ أحد دور الآخر في الدخول””"' .

© وفي الجزائر أجريت استبانة ظهر منها أن *,08/ يتأثرون بالظواهر السحرية
ويمارسوتها"''.

© وني مصر جمع المركز القومي للبحوث الاجتماعية أغلب الأمثال الشعبية السائرة على ألسنة
المصريين. وقام بتحليلها وتحويلها إلى أرقام فكان /50,١‏ منها يدعو للتصديق
بالخرافات9'" .

ا السحر والقوى الخارقة في الإنسان . ص : 5١-7١‏

- السحر والمجتمع. د. سامية الساعاقي . ص: لا

4 الخرافات الشعبية . التراث الشعبي ع .191/5/1١75‏ ص : 8ه
٠‏ سليان عبيدات. ص: 758٠‏

555 ٠ نور الدين طوالبي‎ -0١

7 سامية عطا الله . ص : ١١١‏ وما بعدها

0

ويؤكد د. إبراهيم بدران أن أعدادًا كبيرة من المتعلمين الذين يشغلون مناصب قيادية كبيرة
في أجهزة الدولة لا يزال تفسيرهم للأحداث بعيدًا عن العلمية”".

وني استبانة أجراها د. عبد الرحمن عيسوى - مقارنة بين عينتين مصرية ولبنانية - توصل
إلى إيعان نسبة عالية من العينتين اللتين أجابتا عن الاستبانة بالخرافات والشركيات وكانت

النسب كما يلي" :

الأحجبة تحمي من الأذى
الأحجبة تساعد في قضاء الحاجات
التهائم والأحجبة تدفع الحسد

الزار يعالج بعض الأمراض المستعصية
أصدّق الفلكيين ونبواءتهم

أصدق قراءة الكف

أصدق فقرة البخت في الصحف
أصدق العرافات وضاربات الودع ش
أنفاءل وأتشاءم ببعض الأرقام

المندل يكشف عن المسروقات

تأثير السحر في الحب والزواج

تأثير السحر في الكره والطلاق

حدوة الحصان تمنع الشر

١91/4 دراسات في العقلية العربية الخرافة ط. دار الحقيقة بيروت‎ - ١
سيكولوجية الخرافة والتفكير العلمي. ص : ه؟‎ - 8

مكم: 57 ع ع م عي م ا ل

ولو تغلغلنا أكثر لنسأل الناس عن عقائدهم في رسول الله كك وني الملالكة. وني القوى
الخفية التي يعتقدون أنها تشارك الله - تعالى وعز وجل عن الشرك - في التصرف في الكون
كالأولياء والجمن والكواكب والمشعوذين وبعض الجحمادات ذات التأثير الخارق ‏ في أنظار العامة
- كالآبار والأشجار المقدسة والقواقع والملح. والأحجبة والتعاويل . .

لو تغلغنا واستطعنا أن نترجم هذا إلى أرقام ‏ وهو صعب عسير ‏ لصدمنا صدمة هائلة.
وأدركنا أن المسلمين في حاجة إلى جهود جهات كثيرة ‏ غير الدعاة والعلماء ‏ للتركيز على عقليات
العامة لتطهيرها من الخرافات والشعوذات والبدع. ومظاهر الإشراك التي تحولت إلى ركائز
يعيش عليها الناس . ويمارسون حياتهم من خلاهاء ويستفيد منها فئات مختلفة ومتعددة
تحرص كل الحرص على استمرارها وتماديها لما فيها من المنافع .

وإذا كان لي في المدخل أن أستشهد بكلام أحد من العلماء في قضية الخرافات والشركيات
والممارسات الشعبية التائهة بين الهة مختلفين. فلأستشهد بكلام الشيخ محمد الغزالي ‏ وهو
ليس وهابيًا ولا نصوصيًّاء وله مصداقيته الشعبية والرسمية ‏ فاقرأ كلامه المعجب هذا والذي
عنون له بعنوان : توحيد العامة وما يعلوه من غبار : 2')

لسنا ممن يحب تصيّد التهم للناس. ورميهم بالشرك را واستباحة حقوقهم ظلًا

. وعدوانًا : ولا نحب أن توارب ف الكشف عن العلة ؟ فإن أي خلل في دعائم التوحيد معئاه

الخبل الذي يدرك موطن القيادة الفكرية في هذا الدين الحنيف . 1
ولكننا أمام تصرفات توجب علينا النظر الطويل. والنصح الخالص. والمصارحة بتعاليم
الكتاب والسنة كلما وجد عنها أدنى انحراف :
لقد اهتمت حكومة انجلترا ‏ في سبيل مكافحة الشيوعية ‏ بالحالة
الدينية في مصر. فكان مما طمأنها على إيهان المصريين أن ثلاثة ملايين
مسلم زاروا ضريح أحمد البدوي بطنطا ذلك الغا
والذين زاروا الضريح ليسوا مجهولين لدي » فطالما أوفذت رسميًا لوعظهم فكنت أشهد من

82 عقيدة المسلم ٠‏ ص اك شكء طء .دار ابن القيم بدمشق بتصرف يسير .

48 للدم

أعرالهم ما يستدعي الجلد بالسياط لا ما يستدعي الزجر يالكلام. ولو دعوا لواجب ديني
صحيح لفروا نافرين. وإن كانوا أسرع إلى الخرافة من الفراش إلى النار .
وينبه الشيخ: في موضع آخر على لزوم التعلق بالله وحده. ونبذ كل ما سواه مما تعظمه القلوب
وتألهه النفوس. فيقول في صرامة وحسم. منددًا بخطر الشرك وشؤمه :
إذا رأبت الرء يحب غير الله أكثر مما يحب الله ويخاف العبد أكثر مما ..
يخاف الرب. ويتعلق قلبه بالناس أكثر بما يتعلق برب الناس. ويصدر
عمله ابتغاء رضاهم أكثر مما يطلب ثواب الآخرة .
فإذا نزلت به نكبة كان تفكيره في فلان قبل تفكيره في الله تعالى !
وإذا أصابه خير كان حمده لفلان أسبق من شكره لله تعلل!.
فاعلم أن هذا الشخص قد أشرك
ولشن كان بعض العلماء يقول: إن الشرك في العمل غير الشرك في
الاعتقاد. وأن هذا شرك أصغر وذاك شرك أكير .
فالحقيقة أن المسألة أصعب عما يتصورون .
وذاك شرك أكبر .
فالشزك عين حمئة قذرة, إذا انفجرت في قلب وبدأت تسيل قطرات راشحة توشك أن
تتحول .سيل كاسحاء ويومئذ لا يبقى في القلب إيهان حق. ويتجول ما يسمونه شركا أصغر
إلى عين الشرك الذي يعده الإسلام أقبح الكبائر :
إنالأمورصغيرها مما هيج له الحليم
. والإسلام يوم حارب اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى لم يحاريها
لذواتهاء ولم تكن بينه وبينها عداوة شخصية.ء إنيا كان يحارها لأنها
احتلت من قلوب الملتفين بها مكانة السيد المتصرف من عبيده الأذلين .
فكل ما يصرف القلوب مثلها عن الله فهو صنم .
وكل من تكون في قلبه منزلة لشيء ما غير الله. مثل منزلة هذه
الأصنام في قلوب المشركين القدامى. فهو ولا كرامة ‏ مثلهم. يحسب
منهم. ويحشر معهم .

مسحت :0:6

0

الأولياء .. ملاذ العامة |

ا ل لل دن

عرفت الديانات الوثنية كلها تعدد الآلهة. واختلاف قدراتهم» وتنوع تأثيرهم . فإذا ما
فكرت في التعرف على آآهة اليونان» أو الرومان. أو الهنودء أو الوثنيين في أعماق الغابات
الاستوائية. لوجدت لديهم آللةٌ للحب والخمر والفن والحرب والنار والريح والظلام والنور
والحياة والموت وغيرها . . ولومجدت هذَه هد تافهة تحيا وتوت . وتغار وتتخايث» وتحب وتكره.

كذلك كان عند العرب هبل ومناة والعزى واللات». وعشرات حول الكعبة, أو في البيوت
يتقرب إليها أهل الجاهلية متوسلين مستعينين راغبين راهبين .

وإذا كانت العقيدة الإسلامية تقوم على التوحيد ونبذ الشركاء والأنداد. فإن الشيطان لم
يقنط من تحبيب الشرك إلى كثير من الناس. وتزيينه في قلوهم. وكره إليهم إفراد الله تعالى
بالألوهية فصار منهم من يعبدون الجن ويطيعونهم

ومن يصدقون المشعوذين والدجاجلة

ومن يمرغون وجوههم على أعتاب المقبورين

ومن يثقون بتميمة أو تعويذة أكثر من ثقتهم بالله تعالى وسئنه |

ومن يعتقدون في قدرة حجر أو خيط على جلب النفع ودفع الضر . 1

ومن أكثر «الآلهة» انتشارًا في أوساط العامة في العالم الإسلامي كله. حتى جزيرة العرب
الأولياء» على اختلاف أنواعهم ومراتبهم وبلذانهم وحضورهم التاريخي في الأذهان .

١‏ سم

© © فمن هم الأو ايا. ؟ اا سمسسهو سه سمس همسمس سسسسههه

الولي اسم من الوثِي وهو الدنوٌ والقرب .

والولي لفظة تطلق على معانٍ منها: النصير والمطيع والمحب . . والولاية مصدر . . وول الله
تعالى من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته . وتقرب إليه بها أمر به من طاعات .

والولاية ضد العداوة. وأصل الولاية: المحبة والقرب. وأصل العداوة البغض والبعد.
وقيل إن الولي سمي وليّا من موالاته للطاعات أي متابعته لاء والأول أولى١2‏ هذا المعنى
اللفري > ش

لكن : من هم الأولياء في أذهان العامة ؟

الأولباء عند العامة قوم من الصالمين ‏ حقيقة أو زع من الأموات
أو الأحيا يعتقد الناس فيهم الكيال. والقدرة على النفع والضر.
وفعل المخاريق والكرامات. وإن تستروا بستاز من الفقر أو البلاهة أو
ترك الشريعة ظاهر . 1

كها أن العامة قد ينسبون الولابة والقدسية إلى أثر 0 أثار بعض
الصالحيين ‏ حقيقة أو زعم كحذاء أو اعمامة أو دابّة أو ما شابه. فكم
في بلاد المسلمين من حجارة تعظم بدعوى أنها من آثار الأولياء .

وقد حُرِّنت عن حمير وكلاب يطاف حوطاء ورأيت بنفسى ف
بلجلاديش - دكا مزارًا لكلب يدعوه العامة هنالك ١ك‏ -20
وهنالك أيضًا ضبٌ وتقساح وسلحفاة تعد من الأولياء ؟!

وقد يحصر العامة أمر الولاية في الأموات أكثر مما يسبغونها على الأحياء. وينسبون إليهم من ٠‏

1 المعجم الوسيط - ولي - ج ٠ ١:‏ ص ب 3 ورسالة الفرقان بين أولياء الشيطان وأولياء الرحمن لابن تيمية -
ص : 504 من مجموعة التوحيد.

لد ري

المستحيلات كل عجيب . يقول الأستاذ أحمد رشدي صالح” :

ليس من المغالاة القول بأن المعتقد الشعبي يؤدي إلى الاعتراف
للأولياء بسلطان فعلي خارق لا يدانيه ملطاةه لا تعزب عن قدرتهم
معضلة, ولا يشذ عن حَوْهم شيء في الطبيعة أو الحياة. وهذا يذكرنا
بالتعدد في القوى المسيطرة الخفية. ويدلنا على أن هذه الناحية من
إن المأثورات الأدبية تجعل للأولياء من الصفات المذهلة والخوارق
المعجزة ما لا يختلف كثيراً عما نسبه الفراعنة إلى الهتهم المتعددة, أو ما
أضفاه الإغريق على الهتهم , فأغاني زيارة الأضرحة وتخمير الموالد* تقول
بأن الأولياء يسكنون قمم الجبال. ويأكلون ما لا يطيقه البشرء ويلتزمون
بواجبات ثقيلة» وذلك كله منطقي يتناسب مع قوتهم المدعاة.
ويثبت الدكتور محمد الجوهري - ج : ٠ء‏ ص : 41/‏ قائمة بأشهر الكرامات التي يعتقدها
العامة في الأولياء ‏ بعد تحفظه عليها وإثباته تعارضها مع أصول العقيدة وقواعد المنطق وحقائق
الحياة» وبعد مقدمة من فتاوى الشيخ شلتوت تدفع نظرة العامة في الأولياء ‏ وهذه الكرامات
يي"
١‏ إحياء الموتى . . والقدرة على التحدث إليهم .
؟- تجفيف البحر. والمشي على الماء, وقطع المسافات البعيدة في للح البصر .

؟ الأدب الشعبى د ص: ١47‏ /

*‏ المخمرون طائفة من الدراويش يجلسون بعد حلقات الذكر يتسابقون إلى القول بأنهم (يبوذ ‏ نصارى ‏ مجوس)
والدراويش يصيحون : اكفر . . اكفر . . ويتبارون في إنشاء أزجال أو أشعار يزعمون أنها إلهام ساعتهم. ويقول
أحدهم عن الأقطاب : ساعة يجونا عرب. ا
ساعة يجونا اعجام
ساعة يجونا نصارى لابسين زنار.
ساعة يجونا سكارى من حدا الخمار
انظر هذه هي الصوفية : 5/ا١‏ هامش )١(‏

“- الظهور في أكثر من مكان في الوقت نفسه .

5 القدرة على التحكم في الأشياء الطبيعية .
ه - شفاء الأمراض بمختلف الوسائل .
١‏ - تلبية دعوة من يلوذ به من الناس في أي أمر من الأمور .
- احتمال الجوع والعطش أيامًا طويلة .
مخاطبة الحيوانات والأشجار وغيرها من عناصر الطبيعة .
4- توقيف الوقت .

. التنبؤ بالغيب وبالكوراث‎ - ٠

. إخضاع الحيوانات المتوحشة‎ -١

القدرة على تحويل شكله وهيئته .

١‏ - القدرة على تحويل الأشياء كجعل العسل ماء. وتناول كميات كبيرة من الطعام واحتمال

الجوع والعطش أيامًا طويلة .
5 - الثم بالنية اإية ومعاقة تال من جين اولي أويعتدي علي

0 والأباطيل. ومنها أن التقرب من الأولياء يجلب الخير والمصالح . وأن النذر لهم نافع .

وعدمه ضار وأن زيارتهم توصف للمرأة العاقر كي تحبل”" .

© © أولياء متخلفون عقليًا , 00 :

وقد جرت عادة كثير من الناس على اعتبار بعض المتخلفين عقليًا من الأولياء المقربين .
رغم أن الشرع لم يكلف إلا عاقلا بالا وحاشا لله سبحانه أن يتولى المجانين الذاهلين ذاهبي
العقول من يبولون في ثيابهم . أو ترعى الطوام أبدانهم . إلا بها يتولى به عموم الناس في جهة

الرزق والإحياء والإماتة .

١١7/ : صس‎

جحي 2ف

وقد لفتت قضية الأولياء المتخلفين عقليًا نظر المستشرق الإنجليزي وليم لين فكتب عنبها
بأسئ وامتعاض قائلل : ©»
إن المصريين يظهر ون التقديس لأقل الناس استحقاقًا له. فيعتبرون
الأبله أو المجنون مخلوقًا عقله في السماء وجسده يختلط بالبشرء ويعدونه
لذلك ولي !! ومهما ارتكب هذا الولي من الخطايا وكثير منهم يخالفون
الدين جهرة ‏ فهي لا تؤثر على قداسته. إذ تعتبر نتيجة لتجرد عقله من
الأشياء الدنيوية. فروحه أو قواه العقلية كلها مستغرقة في التقوى.
ولذلك تترك شهواته بلا رقيب.
وليست هذه القضية «مصرية» فقط ‏ ى) ذكر لين بل هي منتشرة في بلاد العام
الإسلامي. وليس هذا غريبّاء فالعالم الإسلامي يشبه الأواني المستطرقة يفضي بعضها إلى
بعض. وتنتقل الجرائيم إلى عقول الشعوب به كما تنتقل الجرائيم في أجزاء الجسد الواحد .
وأذكر أنني كنت كتبت قصة قصيرة بمجلة الأمة ‏ يولية 5 عن ولي متخلف عقليًا -
ابن سنية ‏ وعن اعتقاد العامة به» فحدثني نفر من أهل السودان وفلسطين والهند وباكستان
وبنجلاديش ممن قرأوا هذا الكلام أنني كنت أحكي واقعًا في بلادهم فالظاهرة موجودة حتى
الآن. ولا يزال في مدينتنا بمصر ثلاثة أو أربعة من هؤلاء يطوفون الشوارع » ويترضاهم العامة
من جلاس المقاهي مقدمين لهم الشاي والسجائر والطعام » لأنهم في نظرهم «بركة , وعندهم
لطف» .
ويفلسف ابن عربي أمر الأولياء البله فيقول”"'.
من النامن من يكون وارده أعظم من القوة الي تكون في نفسه عليها.
فيحكم الوارد عليه فينقلب عليه الحال فيكون بحكمه يصرفه الحال»
ولا تدبير له في نفسه مادام في ذلك الحال . فإن استمر عليه إلى آخر عمره
ذلك المنصى الحو ٠ ٠‏

ا ل .
المصريون المحدثون ‏ ص : 7١١‏ عن الجوهري - ص : 89. ج: ؟

وه مصرع الشرك والخرافة ‏ لاه م نقلا عن الفتوحات المكية وعوارف المعارف .

م6 حمد

ومتهم من يمسك عقله هناك ويبقى عليه عقل حيوانيته فياكل
ويشرب ويتصرف مس غير تدبر ولا روية. فهؤلاء يسمون عقلاء المجانين
لتناولهم العيش الطبيعي كسائر الحيوانات»

أما المجذوب تهو اللي يبادئه 0 بايات 000 ٠‏ ويرقع عن قلبه

وما أحسن ما جاء في شرح الطحاوية - ص 01/7 في إبطال دعوى ولاية المعتوهين :
من اعتقد في بعض البله أو المولعين ‏ مع تركه لمتابعة الرسول كَكهِ في
أقواله وأفعاله وأحواله - أنه من أولياء الله» ويفضله على متبعي طريقة
الرسول وَل فهو ضال مبتدع» مخطىء في اعتقاده. فإن ذلك الأبله إما
أن يكون شيطانًا زنديقًا أو متحيلاً أو مجنونًا معذور ٠‏ فكيف يفضل على
من هو من أولياء الله المتبعيين لرسوله يَكِ أو يساوى بهم ؟!

وأما ما يقوله بعض الناس عن رسول الله كْةِ أنه قال: «اطلعت على أهل الجنة فرأيت أكثر
أهلها البله» فلا يصح عن رسول الله يل ولا ينبغي نسبته إليه . . وكذا قول الشاعر الصوفي:

مجانين إلا أن سر جنونهم | عزيزعلى أبوابه يسجد العقل

فأما الحديث ففيه مصعب بن ماهان وهو كثير الخطأ ى) في التقريب. وفيه أحمد بن عيسى
الخشاب وله مناكير . . وضعفه الآلباني حفظه الله" .

وأما الشّعر فهو ساقط سقوط القائل له. لأن التكليف الشرعي لايكون إلا للعقلاء «وإن
الجنة خلقت للذين أرشدتهم عقوهم والبابهم إلى. الإيهان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

5- انظر: منيج المدرسة العقلية في التفسير للدكتور فهد الرومي ‏ ص : .4١‏ 47 وكذا تخريجه تفصيل في الطحاوية
ص :ممه
سلسم ]89 ا

الآخر. وقد ذكر الله تعالى أهل الحنة بأوصافهم في كتابه الكريم فلم لكر في أوصافهم البله
الذي هو ضعف العقل - وإنما قال كلل :
[اطلعت قي الحنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء]”") ول يقل البله ٠.‏ فتأمل .

©© سكنى الأولياء : ”باص

يُسكن الوجدان الشعبي الأوليّاء في أماكن كثيرة» ويسمح لهم أيضًا بالتنقل من رقعة إلى
رقعة. بل من قارة إلى قارة في لمح البصر؛ لأنهم ‏ ببساطة ‏ على كل شيء قديرون» إذ تكسبهم
الولاية قدرات خارقة تجعلهم يكسرون حواجز الزمان والمكان. ويذيبون الفوارق بين المحيا
والممات . وحياة مْنْ على سطح الأرض ومَنْ تحت الثرى . .

© © و مو أحلنهم عدبدة كوس سد سمه ووو اس جود سوه سسو سوووو سس سسمووو

© فربما استتر الولي داخل بئر أو خلف الحاء شجرة أو فوهة تلة أو في خربة. أو تقمص جسد
حيوان! !

© إن من أشهر مساكنهم ينابيع المياه ‏ وعلى الخصوص في فلسطين والأرون: . في مصر
يسكنون بئر يوسف في القاهرة. أما في فلسطين فقد عدّ نمر سرحان ما يزيد على 1/ه
بئرًا مقدسة في دراسته للينابيع المسكونة" . 1

© كا يسكنون الكهوف ولمغاور: ومثال ذلك الكهف الموجود على جبل الزيتون الذي
يقدسه المسلمون باسم «الريعة»”)

© كما يسكنون قمم الحجبال” 2.

ه. وأهم مكان يسكن فيه كبار الأولياء هو غار حراء الذي ينعقد به الديوان الباطني؛ وقد

ا متفق عليه مصرع الشرك والخرافة -/8ه
التراث الشعبي » ع : 19109/4م

8 المأثورات الشعبية» إبريل ١9917‏

١57 : أحمد رشدي صالح‎ ٠

سجل المستشرق الإنجليزي إدوارد لين ذلك فقال:

ويعتقد أن سطح الكعبة مركز القطب الرئيسي . ويفضل مركرًا اخر يباب القاهرة المسمى

باب زويلة. ويسمى العامة باب زويلة كات المتولي» لاعتقادهم أنه مركز ذلك الكائن

المجهول . ومن وراء مصراعي الباب العظيم ‏ الذي لا يقفل أبدًا ‏ فضاء صغير يقال إنه

مكان القطب د اللا البدوي.

والآخر في مديئنة المحلة"'' .

© ومقارهم المشهورة بعد ذلك في الأضرحة والمقامات التي تعرف بأسائهم في كل الأرياف

والمدن الصغيرة والكبيرة بالعالم الإسلامي ,

واللافت للنظر أن قبور الولي الواحد ‏ كالحسين رضي اللهعنه ‏ قد تتعدد. ويفتتح لها
مريدوه وخدّامه «فروعا» في أماكن كثيرة, تمامًا كشركات القطاع العام والمحلات الكبرى
الناجحة . . والتجارة شطارة ١‏

ففي ريف مصر عشرات القرى التي ظهر فيها الحسين لأشخاص عاديين. وطلب منهم
إقامة ضريح له فيها"''. ْ

كها أن له رضي الله عنه - أضرحة كبيرة ومشهورة في مصر والعراق وسوريا والسودان .

وقد أشار جولد تسيهر إلى عديد من مقامات الأولياء ‏ المكررة ‏ ومنها قبة منشأة بالقرب من
باب زويلة بالقاهرة تكريًا للست رقية بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهه) ‏ ويذكر أيضًا
تفصيلات ومعلومات عن مقام لعبد القادر الجيلاني في إدفوو وقبره الحقيقي في بغداد9"' .

وأزعم أن قبر عبد القادر منتشر في بقاع كثيرة من بلاد العرب والعجم. كما أن «سيدي
الأربعين» منتشر في بقاع كثيرة - وهو كثيراً ما يكون شجرة حميز ضخمة عتيقة ‏ وكذلك أولاد
عنان فهم ملء الأرض .

وقد يكون الولي الحي «متوحشّاء ؤاخي الذؤيان في الفلوات ويسكن «كوادي الحلفاء
والخرائب | سيأتي . . فتأمل .

4 ند الهريرة المحدثون ٠.‏ ص : 1١517‏ عن هذه هي الصوفية. ص: 3١3١‏
١7‏ الجوهري : ص : وه
2-٠‏ السابق

حسست #ر؟

© © ازدواح الأوتيا. في عقائد العامة سس سس سس سس سسسسسسحسه

قبل سنين زارني بعض الإخوة المنود من الغير على العقيدة والتوحيد ‏ من أهل كيرلا -
ومعهم صورة لول من ال همندوس عباد البقر يطوف المسلمون هنالك بقبره. ويتبركود به.
.ويدعونه من دون الله فلم أتعجب كثيراء لأن العقلية العامية استباحت الطواف حول حمار
سيدي عبد العال. والتبرك بضريح قبر ميت بالصعيد "2 ورأيت بعيني قبر «كته شاه» الكلب
البنغالي ‏ دفين :دكا كها رأيت المسلمين في بعض المناسبات يرسمون الصليب على جباه
المحسودين أو المرضى. ويذهبون إلى الكنيسة ليستخرج لهم القسيس جنيًا استعبد أحدهم

.. بل وأكشر من ذلك فعندنا قبر «أبي حصيرة» ذلك الولي اليهودي الذي انكشف انتماؤه
لليهودية فقط ‏ بعد أن بدأ.اليهود يترددون على قبره في عمق الدلتا !!

فهناك إِذَا ازدواجية في تصور العامة للولاية. فقد يكون الولي أحيانًا رمّة حيوان .

وقد يكون على غير ملة الإسلام !! ومع ذلك فهو ولي. مبارك اسرة باتع » 000 ينه ٠‏
يتناقلها الصغير والكبير .

«وسلاحظ اشتراك جميع أتباع الديانات ‏ في فلسطين ‏ في تقديس العديد من الأولياء
والأنبياء. ومثال ذلك الكهف الموجود على جبل الزيتون الذي يقدسه المسلمون باسم الريعة.
وهو في الوقت نفسه يلقى احترام النصارى حيث رجمت بلاجيا بسبب زناها .

ىا يتداوى الوسظ الشعبي من كل الطوائف ‏ في مزار الخضر. وشابه الحاترووق الوه

وعند أطباء شعبيين نصارى)*)

ويقدس المسلمون في فلسطين بثر عونة ‏ وفيها ستنا مريم ‏ وكذا عين كارم. . ١‏
ومن الأولياء الذين يعظمهم المسلمون والنصارى في فلسطين الخضر ‏ أو مار جريس كما

15 عبد عدا دل عرااري عار وجااضن لخر علب قاور ديه احجد الخرين باجاي الإسلامية وبالحرم

النبوي الشريف .
16- 0 الشعبية 3 ٠‏ إبريل 1غ ثمر سرحاكت واقرأ أيضًا مقالته في عدد سابق من المأثورات عن الأعمال

>53

يسميه النصارى - ويرونه نان شرب من عين الحياة «ماء المحاياة» وهو في
الوجدان الشعبي المصري حي أيضا لم يمت منذ كان مع سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام
يتحاوران !!

ولا يزالون: ني الأردن يتوسلون به لتسهيل ولادة المرأة قائلين:

(يالله يا سيد ي الخضر ‏ يالله يا سيدي أبو العباس ‏ يالله تفرجها)"" .

ولعل من المناسب هنا الإشارة إلى أن العقيدة الشعبية في الخضر مدفوعة مدحوضة, لا
ل ا

سأل إبرا ال 0 ع تصمير الخضر وان مقي يان

ويروى عنما » ٠‏ فقال:

ل

وسئل البخاري ‏ رحمه الله عن الخضر وإلياس: هل هما في الأحياء؟ فقال: كيف يكون
هذا وقد فال النبي وك : [لا يبقى على رأس مائة سئة ممن هو على ظهر الأرض اليوم أحدٌ] ؟!
. وقال ابن الجوزي ‏ رحمه الله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد» فاستدل رح الله بالآية ٠‏
على إبطال ذلك الزعم .

وقد أفاض ابن القيم - رحمه الله -فيّ هذه المسألة, وهي من المسائل التي أفردت بالتصنيف,
وأجمع ما فيها كتاب : الزهر النضر في خبر الخضر للحافظ ابن حجر رحمه الله" ,

© وني مصر يقصد المصريون ‏ المسلمون والنصارى على السواء ‏ كنيسة سانتا تريزا بشبراء

للتيرك وقضاء الحاجات .'
وتبرر د. سامية الساعاتي ذهاب المسلمين للتبرك بقديسين نصارى بأن الإسلام يعترف

-١5‏ عبيدات . ص : ه"7؟
/ا1- التحديث بها قيل لا يصح فيه حديث . د. بكر بن عبد الله زيد .

بعمه ...6

بالديانتين السابقتين عليه اليهودية والنصرانية - وفقًا لقوله تعالى : لا نفرق بين أحد
من رسله 97#" .
ونحن لا نسلم لا بهذا التعليل بل إن العلة في رأينا ‏ أولاً وآخرًا ‏ هي الخلط ف مفهوم
الألوهية. وعدم العلم بعقيدة التوحيد على وجهها الصحيح . وإلا فإن التبرك حتى
بالأولياء الموتى ‏ من المسلمين ‏ لا يجوز. فكيف بسانتا تريزا؟ !
وربا تتازع المسلمود والنصارى الولي فضمه هؤلاء لدينهم وهؤلاء لديهم» .فهو
مسلم أحيانا وقبطي أحياناء أو قل هو موضع التقدير الأسطوري من الفلاحين أقباطا
ومسلمين . ش
وهذه المسألة سنلقاها مرة أخرى في السحر. حيث يختلط أسلوب العمل السخري في
الجانب القبطي - بها فيه من نصوص إنجيلية ‏ بالجانب الإسلامي عي قم آبات قرائقية
وحيث يستعين لمرو سودي لد جل الس أو يستعين النصارى بشيخ
يتلم ليقو يدنك
وهذه أغنية يؤديها زائرو أبي سيفين ‏ القديس القبطي”'' ‏ وغالبًا ما يكونون مسلمين
وذات الأمر نلقاه مع زائري «العجايبي» القديس القبطي بمنطقة المنياء ومع زائري
: مار جرجس .
بل أكثر من هذا نجد نفس العادات في الزيارة تتبع الاختلاف إلى أصنام فرعونية
قديمة مثل «أبو ناعون» بإحدى قرى المنياء وهو صنم منحوت بالقرب من مغارات بني

حسن الآثرية :

جبة أبو سيفين بعيدة جستني (قست قبة أبي سيفين ‏ مزاره ‏ علي لبعدها) .
وان وفج الله بالخير ندعي الزمتي (تحوير لكلمة لزيمي بمعنى سيدي) .

جبة أبو سيفين بعيدة ملفة (الطريق إليها متعرجة).

4- د. سامية الساعاتي . ص : ٠١‏
0 لأبي سيفين كنيسة باسمه في مدينتي بالدلتا ويقال إن رفاته بهاء وقد رأيته وأنا طفل. وله بالصعيد وغيرها كنائس
ومزارات !! .

وا جمد

وإن وفج الله بالخير نروح لو بزقة

جبة أبو سيفين بعيدة وجيّل (أمضي إليها من الصباح حتى وقت القيلولة لبعدها) .
وإن وفق الله بالخير ندعو المزيّن (ندعو الحلاق ليحلق الرأس بالضريح تركًا .
ولهم القدرة على ترويض الوحوش :
القول على رجال كوادي الحلفا متواهم

السبع والضبع والتعبان وياهم

داف أول الليل يتجلوا لمولاهم

وف آخر الليل صلى البدر وياهم
وهم يغيثون من يستغيث بهم :

لازم أسير ع المدد واتبسع إلى الجدين

وإن كنت منضام أناديلك يابو العباس

أنظر ألاقي. الفرج جاني من الجدين7":

'طرف من قدرات الأوليا. في عقائد العامة,!”")

يرى المعتقد الشعبي أن الأولياء ذوو قدرات خارقة وإمكانات لا يملكها ولا يقدر عليها
«المساكين» من غيرهم. فأحدهم يسافر ألوف الأميال في لحظة ‏ من طنطا إلى مكة مثلل ‏
وبعضهم يغيث اللهوفين. فإذا كانوا في ضائقة فاستغاثوا: يا سيدي يا بدوي . أو يا سيدي
علي وجدوه حاضرا يفك كربتهم. ويجيب سؤهم. وبعضهم يعتقد فيهم إمكان التدخل فى
الات عاضو بيد المريض. ويُّنجح التلميذ. ويحبب المقلية
ا ْ

سأستعرض في هذه الورقات العقائد الشعبية فقط. أما ما يقال عن التصوف ‏ وله من اتهامات ودفوع
«أكاديمية» فهذا يقع ضمن جزء تال من الكتاب إن شاء الله تعالى .
١‏ النصوص من . الأدب الشعبي. أحمد رشدي صالح : 77-٠١4‏ وما يعدها.

حتلم آم

وهم ذوو قدرة على التشكل والانتقال ومعايشة الوحوش» فاقرأ هذه المأثورة الشعبية وتأمل
عجبي على رجال لا كدبوا ولا ضلّوا
فرطوا خيامهم في وسط البحر لم بِلّوا
وجاهم الطياب ف نص الليل وحلوا
وفي الفجر عند النبي المصطفى صلوا
ومثلها قوهم : ٠‏
والشل نظرلدو الشبىي:... التسور عليه يبان
ترك المواطن وقال : الملك للديان
قلع الحرير ورماه. ولسبس الخسيش يا إخوان
سكن الجحبال يا حبيبي مع الوحش والغيلان
دا ف أول الليل يوحد كريم حنان
وف آخر الليل يصلي في حرم النبي العدنان

وقد يتخذ بعض العامة طرقًا «رسمية» في الاتصال بالولي الذي يسألونه كشف كربة وتفريج
هم فعن طريق هيئة البريد يرسلون له رسائل على عنوان ضريحه . وقد ظهر سنة ١156‏ كتاب
في مصر بعنوان: رسائل إلى الإمام الشافعي جمعه الدكتور سيد عويس. وفيها يشكون سوء
الحال والمتاعب والظلم. أو يطلبون معروفا من الإمام. وفي حالات كثيرة يصرون على حل

وترسل الرسائل لكل ولي بحسب تخصصه. فهذا لعلاج الصرع, وذاك للأمراض
العقلية. وذلك لعلاج العقم . . وغالبية الرسائل تأتي من مناطق ريفية بمصر كلهاء وتكتب
الرسائل إلى الإمام الشافعي ‏ البطل الشهيد ‏ إلحاً ‏ أي أدرك وأغث ‏ طالب المدد ‏ أي الغوث
والمعونة , وأن يتصرف - هو والأولياء ‏ في حل كربتهم ‏ وأخهم «في عرضه» ويحبون أن يرهم في
خصمهم يومًا - وريني فيه يوم”"' وقد يطلبون إلحاق الأذى بأحد.

19491١ انظر ومصون تصح5 .لجعل عط 0غ ورعتاع! معم0 المأثورات الشعبية: يناير‎ ١

قا

الشارع الشعبي : معمل تفريخ للأوليا. ْ نت

لا شك أن قضية الأولياء ‏ على مستوى العالم الإسلامي كله قضية لا نهاية لهاء فهم في
ازدياد كل يوم . . فكم| كان أهل الجاهلية الأولى يستحسنون الحجر فيلتقطونه ويتقربون به إلى
الله زلفى » فإن المعاصرين» إذا استحسنوا أحدًا ‏ أو حُسّن إلى نفوسهم ‏ ادعوا له الولاية
والكرامة» وأسبغوا عليه من الخوارق ما لم يعطه رسول الله يك سواء كان مين أو حيّاء ذكرًا
أم أنثى» عاقلا أم مجنونّاء جاهلاً أم عانًا ‏ وهم غالبا من الأميين والجهال ‏ ملتزمًا بدينه أو غير
ملتزم !!

ولو حاولنا أن نتلمس أسبائًا مقنعة وراء تنامي ظاهرة الأولياء وتضخم عدد أضرحتهه”"
فإننا سنجد عددًا لا بأس به من الأسباب:
-١‏ السبب الأول هو ادعاء الولاية والكذب على العامة واستغلال عاطفتهم وميلهم للغلو ني
هذا الجانب . ولاحن يا و زكي مبارك أن الشعراني ذكر في مؤلفاته

أكثر من خمسين مرة ‏ حملة : العاقل من عرف زمانه . فهل معنى ذلك أن الشعراني قد
عرف عقلية معاصريه فبلغ من ذكائه أن قدم إليهم ما يرضيهم ؟
ولعل ما يفسر الكثير من هذه الخرافات ‏ المدعاة للأولياء - قوله في موضع آخر: أخذ علينا
العهود أن ندور مع أهل زمانناء وننخدع هم كا ينخدعون لناء ونتلون هم كما يتلونون
لناء فنأمر إخواننا أن يدوروا مع الزمان وأهله كيف داروا9".

١‏ ب الإقطاع الريفي والطبقات المتعاونة والمتحالفة معه. وكذلك بعض الطرق الصوفية لعبوا
ولا يزالون - دورًا باررًا في تفريخ أولياء جددء الل و 0
لها بين الناس*".

و كنت أسكن بشارع به. وبحواشيه. نحو ثانية أضرحة !!
8 - مصطفى نبيل: هكذاتكلم الإمام الشعراني. الهلال. عدد مايو؟5 1١99‏
0 - د. محمد الجوهري . ص : 4ه وما بعدها . 1

*ح م الاي ا ا ا

ونفرع عن هذا دعاوى طوائف من المنتفعين من سدنة الأضرحة. الذي يزعم اعدهم
أنه رأى الولي الفلاني في منامه فأمره أن يبني ضريحا للشيخ ويكسوه ويوقد عليه السرُجء
وتبدأ سلسلة من الارتزاق والمخادعة .

+ الدب الشبي يقوم يدور الاعية ولجند في هذ الجانب» وأيس من الستبعد أن يكن
الأدباء الشعبيون ‏ المداحون ‏ هم الذين نسجوا 6 ق. أو على الأقل ‏ كانوا هم
العامل الضخم في تخليدها قصصًا وأساطير وموروثات7"

غ ‏ بعض المنتفعين من وعاظ المتصوفة ممن يحيكون الأساطير والكرامات ويسبغونها على.
الأولياء .
ولا مراء أن أرباب الفرق ورجاها ‏ والعامة على السواءء قد أنشأوا ذلك الفنْ من الشيخر
الصوفي الشعبي الذي مازجوا فيه بين الغزل الإلهي ‏ ودائم) في أنثى كما سيأتي !! - وبين
النظر الأسطوري, وأداروه أعظم ما أداروه على عنصر الخوارق97" .
وترجع الدكتورة نبيلة إبراهيم*" القضية إلى عهود مبكرة لعب خلالها الوعاظ دورًا كبيرا
في العمل على إثراء التراث الشعبي بالقصص الديني المشبع بعنضر الخيال» ولا كان
الخلفاء الراشدون مدركين تمامًا لخطورة هذا الأمرء لم يكن عمر بن الخطاب رضي الله
عنه يأذن لرجل أن يجلس للناس في مسجد الرسول يك يحدئهم الأحاديث دون أن يكون.
' على علم تام بالثقافة الدينية. كا نجد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يطرد
القصاص من مسجد البضرة. وم يأذن إلا للحسن البصري العالم الجليل الفقيه .
والواقع أن الوعظ أسلوب القصاض والمذكرين - فتح جا طريفًا لرواية الحكايات
الخيالية »
على أن «الشعب» الذي أغرم بالقصض والورايات منذ القدم لم يعذ يقتصر على 9
الحكايات الدينية الرمزية وغبر الرمزية. بل أصبح القصاصون في كل مكان يلعبون.
و عرقي مالم 1441

#9 السابق : ١©‏
ه؟- صسص: باختصار .

دورًا كبيراً في «إمتاع» الناس بحكاياتهم .

وقد أثبت عدد من العلماء دور المذكرين والقصاص في التزيد على الثوابت الشرعية.
وانتحال القصص الزائفة ونسبتها للدين ‏ بدعوى حبّه. أو كيدًا له ومنهم الإمام ابن .
الجوزي الذي كتب عن : «القصاص ولمذكرين» . وأشار إليهم أيضًا في كتابه عن
تلبيس إبليس . والسيوطي الذي كتب: تحذير الخواص من أكاذيب القصاص. وكتب
عنهم ابن تيمية ‏ رحمه الله أحاديث القصاص. والحافظ العراقي : الباعث على الخلاص
من أحاديث القصاص وغيرهم كثير . ا

ولقد اتخذ القصاص الآن شكلاً من أشكال ما يسمونه الغناء الديني . فعمد بعضهم إلي
تأليف قصصن. ثم غنائها على الربابة أو مع تخت كامل من الآلات». وقد تكون القصة
عن النبي كَكِْ أوعن الخلفاء والصحابة أوعن صالح من الصا حين أو ولي من الأولياء .

ش من أهم أسباب تنامي عدد الأولياء والاحتفاء بالمضروحين وتشجيع الخرافات :

ستر الفساد السياسي , والإسهام فيه. والتخاذل أمام هجمات الأعداء, وكذا ضرب مسيرة
الإسلام الصحيح. حتى إن المستعمرين استغلوا السذاجة التي شاعت. وانغماس
الناس في الدجل والدروشة فشجعوا هذا الاتجاه. وشاركوا فيه. ليستقر لهم زمام الأمور .
وحين أغار الفرنجة على المنصورة قبل منتصف القرن السابع الهجري اجتمع زعماء
الصوفية لقراءة رسالة القشيري والمناقشة في كرامات الأولياء .

ويذكر المؤرخون أن نابليون كان بحضر حفلات المولد. ويشهد

حلقات الذكر مع المتصوفة. وفعل مثل هذا فيا بعد المندوب

السامي البريطانٍ .

يقول الدكتور فروخ: ومن أجل ذلك يجب ألا نستغرب إذا رأينا

المستعمرين يغدقون ااه والمال على الصوفية. فرب مفوضصٍ ساو

لم يكن يرضى أن يستقبل ذوي القيمة الحقيقة من وجوه البلاد. ثم

. تراه يسعى إلى زيارة حلقة من حلقات الذكر. ويقضى هنالك زيارة

لض

سياسية تستغرق الساعات. أليس التصوف الذي على هذا الشكل
يفتل عنصر المقاومة 4 الأمم الطرة

5 هناك جوانب تجارية وتر ونحية وفنية واقتصادية للموالد والاحتفال بالأولياء. إذ تنشط
تجارة الأشياء السريعة والخفيفة. كا ينشط الحواة والراقصات ولاعبو الورق والتياترو
الشعبي وغيرها .

كى) أن ها جوانب انحرافية كانتشار البغاء ‏ رسميًا حين كان:
مصرحًا به. وبصورة غير رسمية إلى الآن ‏ بالإضافة إلى ترويج
المخدرات بأنواعها. حيث تنتشر غرز الحشيش في كل مولد.
وتنشط حركة الاتجار فيه. إضافة إلى النشل والسرقة والتسول
والنصب”'" .

الأو ليا وتفاوت لقو ن ١‏ سسسمسمسسسس مس سس سس سس سسس سس

يعتقد العامة في الولي دفين الريف أقل مما يعتقدونه في دفين المدينة» ويعتقدون في أسماء
بعينها أكثر مما يعتقدون في غيرهاء فالعدد كبير جدَّاء ومن غير المعقول أن يستوي ولي محل
باخر عالمي الشهرة كالجيلان أو البدوي أو الحسين أو غيرهم . تالحدى لكت اله ةد
بفاتحة عند ضريحه. واخر يستحق شد الرحال إليه. والذبح عنده. والطواف حوله. وتهيئة
الزاد قبل الرحيل بمدة كافية . ش
«ولقد اعتادت العامة مثلاً النذر لأحمد البدوي.. وتسمين عجول
تسمى «عجول السيد» ترب بعناية بالغة. وينزها الفلاحون منزلة تقرب

8 د. السيد رزق الطويل. التصوف في مصر. الهلال . مايو؟1948. صن:: 3:9 /

6 ل د. محمد الجوهرى . ص : ٠١7”‏

م ل ا ل ع يس 3717

من التقديس. ويحجون بها إلى طنطا ليذبحوها أمام ضريحه, '”

كيا اعتادوا شد الرحال إلى الحسين أو السيدة - رضي الله عنبها - أو الدسوقي أو القنائي أو
عيرهم .

ومن العامة من يخلع نعليه عند اقترابه من حرم المسجد الذي شد رحاله إليه ‏ وقد يكون
حرم المسجد في اعتقادهم أكثر من ثلاثين كيلو مترًا فيا أعلم -

ومنهم من يظن - إذا حج البيت ‏ أن حجته لن تكون مبرورة ولا تامة إلا إذا زار بعد عودته
«السيد» ‏ أو غيره ‏ فإذا فعل اطمأن | ن إلى أنه نال لقب الحاج عن جدارة واستحقاق .

يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل عليه رحمة الله - ص : ام الما ل جع
وبعده ترهم يطوفون حول الأضرحة في مصر. كأنا يريدون طمأنة أوثا:هم أنهم على العهد
مقيمود. بل تأمل الأسطورة التي يبتدعها سدنة كل صنم. إذ يزعمون أن من زار هذا الوثن
أو ذاك سبع مرات ماشيًا كتب له ثواب حجة. زعموا هذا للبدوي في طنطاء وللدسوقي في
دسوق. ولشبل في الشهداء 6 ا.ه.

أقول : وهذا موجود في بلاد أخرى غير مصر كالهند وباكستان وبنجلاديش - كى) أخبرني
مسدمون مس هذه البلاد ‏ وكثير من دول أفريقيا

وعلى غرار ما يزعم الصوفية فإن العامة يعتقدون أن هناك أقطايًا وأبدالاً وأوتادًا لكن ليس
بالتحديد الصارم الذي يحدده المتمرسون والمحترفون من الصوفية ‏ وسنتكلم عن ذلك بأمر الله
تعالى فييم| بعد

ل مويف لا ل ٠‏ كإحبال عاقر. إو إنجاح ولد.

أو إبراء مصروع . أو تحبيب زوج في زوج . . وغير ذلك .

"١‏ د. علي عبد الواحد وافي. ص 4/ وما بعدهاء والسيد البدوي هو أحمد البدوي المولود بزقاق الحجر بمدينة فاس نحو عام
ه. وسمي بالبدوي لأنه كان يتلثم على عادة بدو أفريقياء وأطلق عله لقب مهارس الحرب أو العطاب. كناية عن
فروسيته. وقد كان كان في شبابه مشهورا بالفتوة. ولقب أيضا بالقدسي وأبي الفرج والصامت. عاش زمن الظاهر بيبرس.
ومات بطنطا عام 8/ااه بعد أن أقام بها إحدى وأربعين سنة. وكانت له مسالك مثيرة جعلت الباحثين ينظرون إليه نظرات
متباينة بين الادعاء والخرافة والحاسوسية أو العلم والولاية انظر. فنون الأدب الشعبي. ج7. ص . 1*7 واطلال. مايو
7 ص ١5‏

مم 2

على هامش الوزاية ؛ الغناء الحيني .سوسس سس سس سس سه ْ

لعله من حسن التوجه ما فعله بعض الشباب من استخراج بعض الأناشيد الإسلامية ذات
المعاني الصحيحة في الجهاد أو مكارم الأخلاق أو غير ذلك من المقاصد. والتغني مها بديلاً عن
اتجاهين متطرفين :
الأول : الاتجاه الانحلالي الذي لا يتحدث إيااء عن القدود والخندود.
والوصال والهجرء. والشوق واللهف. والرغبة في الانتهاك
واقتراف الفاحشة صراحة. والأمثلة كثيرة لا نحتاج لإيرادها.
الثاني : ' اتجاه انحرافي يسمونه الغناء الدينى يقوم على الأساطير والغلو
في الأولياء والمدائح «المتطرفة» والموسيقى الصاخبة. ويمتلء
بالاستغاثات والتوسلات والشركيات. وقذ ازداد انتشار هذا
اللون مع دخول الكاسيت كل بيت. وانتهاكه عذرية الريف
وبراءة أهله. وانتشرت الليالي - لأهل الله وفيها يظل الغناء
«الدينى» مجلجلا حتى الفجر لينتشي الفقراء والأميون بخوارق
سيدي على وسيدي أبي شرف الدين وسيدي السيد وغيرهم
من السادة اليد برغو ايم لا يعجزهم شيء في فى السموات ولا
في الأرص

وللأغاني الدينية مناسبات تؤدى فيها. كمناسبات الحج والاحتفال بميلاد النبي
2 وموالد الأولياء الصالحين التى يعتقد الناس قٍ أهميتهاء وتؤدى هذه الأغاني حول
الأضر مار ١‏

. انظر كتابنا: التلفزيون السم اللذيف الموسيقى الدينية. صص: لا‎ - "٠
* ج‎ 7٠0 : مم د أحمد مرسبي. ندوة التخطيط لجمع ودراسة العادات والتقاليد والمعارف الشعبية. ص‎

اس سس يبيب سسب 998 لسسيمم

وحتى شعراء الملاحم والبطولات الشعبية. ساهموا في بذر الخرافات اللاسة ثوب
الإسلام . وألبسوا قصصهم وملاحمهم ألبسة دينية في كثير من الأحيال ١‏

فقد ساهم شعراء اهلاليه في إحكام الإطار الديني حول سيرهم الشعبية بنسبة
الأبطال لآل بيت الرسول يق مس جانب. وظهور بعض الشخصيات الديية لإنقاذ
البطل . كسيدي الخضر من جانب آخر .

كذلك البدء بقصائد المديح والتوسل بالنبي 45 المطعمة بكثير من الكرامات.
وبعث الميثولوجيا الدينية تفسيرا وقراءة .

فمهمة الشاعر الشعبي - كما يفترض الأستاذ الأبنودي تتجاوز سرد التاريخ إلى
استلهام العبرة والمحث على الإيان (ولو بالقصص المزورة والغلو في الصالحين) .

وهو هنا ينافس خطيب المسجد في هيبة منصبه وضر ورية وظيفته. بل إن الشاعر
نفسه يطلق على تخت الغناء كلمة «الممبر» أي المنبر . ٠‏

وما استعمال الفصحى المهمشة إلا لتأكيد ذلك. فالشاعر لا يستخدمها إلا في
قصائد المديح 9" .

ويكفي أن أسوق بعض الناذج التي تشير إلى أنماط هذا الغناء الديني لتستغرب
كيف مختلط آيات القران الكريم بالأحاديث النبوية الشريفة ‏ الملحونة والملحنة -
بالأساطير والخرافات, بتوقيع العيدان والطبول في موسيقى صاخبة عنيفة .

فمن المغنين من يطوع ألحان الأغاني الشهيرة لكبار المطربين. ويركب عليها
كلمات توافق اتجاهه الانحراني : فتجده يزعم إن إحدى زوجات النبي #5 تقول له :
انظر يا جمبيل . . يا حلو ملكش مسيل (مثيل) أو تقول: خدني لحنانك خدني عن
الذنوب وابعدني. ويخاطب أحدهم رب العزة قائلاً : - وأستغفر الله :

«ما خطرتش على بالك يوم تصفح عني 0 يا ناسيني وانت في العالي»

+" عبد الرحمى الأبنودي ٠.‏ بدوة التخطيط لجمع وتصنيف ودراسة الأدب الشعبي» 9 ١‏ ص 1١/4‏

ليك :2111

وقد سمعت بنفسى شريطا عليه آيات من سورة الفاتحة على أنغام موسيقى ديسكو
لس في أمريكا ويغنيه دراويش من الأمريكان !!

وهذه إحدى أغاني ضريح أبي الحجاج تذكر أن شعرة واحدة سقطت من لحيته
فغطت ألفا وثلائائة شخص - شعرة واحدة !‏ وأن السيد البدوي مد يده من مصر
' فحرر خضرة الشريفة التي كانت أسيرة بالمغرب !! (وهي من مقطوعة عنوانها :
خضرة الشريفة وما جرى لها في بلاد الكفرة. يلقيها (المداحون) :

وبنوك اليوم جدعان خيرية أخيار.

وجاتب المسلك بيسرح في دجنو
وحعت شعرة على ألف وتلتمينة
السيد اللى م الشباك مد يذو
وجاب المسلسل من بلاد الكفر بحد يذو المسلسل هي خضرة الشريفة
ويضع السبيك البدوي في إبريقه قهوة تكفي كل المشايخ والفقراء :
قهوة ملاها ف أبريقه
سقى الجميع من أبريقه
كل المسايخ والفقراء 0

ولاحظ معى الغلو العامي في قدرات البدوي وإعطائه ما لم يعط رسول الله ف
الذي لم يفعل شيئا غير تكثير الطعام !! أما هذا فمد يده إلى المغرب ‏ من طنطا -
وسقنطت شعرة من لحيته فغطث ألفا وثلاثاثئة. وصنع في إبريقه قهوة تكفي كل
الأحباب والمريدين !

هم ساق أحمد رشدي صالح ناذج من أغاني العامة في الفرح والحزن وريارة الاضرحة. وغير ذلك. فارجع إليها في الدب
الشعبى . ١44‏ وما بعده وكذا في آخر الكتاب

اص أ لمم

عن ثدرات الغلو في المنسوبين تلو ابة. ‏ وووووسسييسسسسسسسس سس

لا ينكر منكر ‏ في ظني - ما للاعتقاد في الأولياء من أثر على العامة في كل مكان ‏ وما
لشيوخ الفرق وسدنة الأضرحة من حضور في النفوس .
«فأرباب الطرق الصوفية هم أكبر الأثر على الريف. وتأثير عميق
على تشكيل الوجدان العام. حتى يكاد التصوف يترك أثرًا على كل فرد
وعلى كل قيمة. ولا يمكن القيام بأي دراسة اجتاعية ‏ ولا عقيدية -
بدون معرفة التصوف الذي لا تزال رموزه قائمة على طول البلاد فى
أضرحة الأولياء التي لا تخلو منها قرية أو نجع 00".
ولأنني هنا لا أبحث في الصوفية بحا معمقًا فإنني أمر مر الكرام على كثير من الإشكاللات
المتعلقة بهم .

ولكننى ‏ حتى لا أفهم خطأ ‏ أقول إن هناك اتفاقًا على أن هذه 0
تم مكبار و من الصوفية يحاولون التترؤ منهاء 000

© © الفرقة الأولى من الخرافيين ‏ الذين ذكرنا طرفًا من عقائدهم ‏ وهم قوم منكرون. وقد
سئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله وهو ممن يعدهم الصوفية من أوليائهم : ما يقول
سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية. وأن يجتمع. جماعة من الرجال فيكثرون من ذكر الله تعالى
وذكر محمد كليلد ذ ثم إهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم. ويقوم بعضهم 00
ويتواجد حتى يقع مغشيًا عليه وت#خضرون شيئًا يأكلونه» هل الحضور معهم جائز أم لا
أفتونا مأجورين» وهذا القول الذي يذكرونه : 1

5م الملال: هكذا تكلم الإمام الشعراني» عدد مايو 1919017,. ص : هلا

0

يا شيخ كفٌُ عن الذنوب 2 قبل التفرق والزلل
واعمل لنفتسك صالحُا| ماهام ينتفعك العمل

فأجاب رحمه الله : مذهب
الصوفية بطالة وجهالة وضلالة. وما الإسلام إلا كتاب الله تعالى وسنة رسوله يق وأما الرقص
والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدًا له خوار قاموا يرقصون
حواليه ويتواجدون. فهو دين الكفار وعبّاد العجل .

وأما القضيب - ومثله العود والناي والكان وما شابه في أيامنا ‏ فأول من اتخذه الزنادقة
ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى .

وإنها كان يجلس النبي يلل مع أصحابه كأن على رؤوسهم الطير من الوقار. فينبغي
للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من حضور المساجد وغيرها . ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر
أن يحضر معهم ولا أن يعينهم على باطلهم . هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد
وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق”''.

.© © الفرقه الثانية على الحق ‏ وإن كنا لا نستريح لإطلاق مسمى التصوف عليهم لأنه طارىء
حادث - وقد أفتى بذلك عدد من. الفضلاء القدامى والمعاصرين الإمامين ابن تيمية وابن
القيم . وكالعلامة الشنقيطي رحمه الله وكالأستاذ الدكتور القرضاوي وغيرهم . . وإليك ما
قاله الي في أضوائه" : ش

فل الطريك له سريت تال سه يسك ذلك ا راض

بام _ أضواء البياد نلعلامه الث شنقيطي رحمة الله . جَ 0 يدان
م” - السانى

ا ا ا ا ل يت حك بج وجة 01777 جسم

الرحمن ابن عطية أو ابن أحمد بن عطية أو ابن عسكر ‏ أعني أبا سليمان الداراني - وعون بن
نا لني قد لحت الو و د ا وأبي بي طالب المكي .
وأبي عثمان النيسابوري » ويجبى بن معاذ الرازي. والجنيد بن محمد. ومن سار على منوالهم.

لا ندم عالجوا أمراض أنفسهم بكتاب الله تعالى وسنة نبيه يلي ء ولا يحيدون عن العمل بالكتاب
والسنة ظاهرًا وباطئاء ولم تظهر منهم أشياء تخالف الشرع . إلخ كلامه رحمه الله .

نعود إلى إلى الكلام عن ثمرات الغلو في ادعاء الولاية وفيا يزعم للأولياء الأدعياء من كرامات
هي فتن واستدراجات وتكفير للمسلمين في الواقع

والحقيقة أن تأثير * شيوخ التصوف - مع أواخر 5 التاسع عشر ‏ قد عظم وال فساد
كبير وتكاثئرت سلبياته - لاحظ ارتباط ذلك بحالة الانهيار الحضاري التى أصابت الخلافة
. وبلاد المسلمين قاطبة. وارتباطها بدخول القوى الاستعمارية بلاد المسلمين ‏ مما أساء إلى

العقيدة, وأشاع الفساد الاجتماعي والضلال الفكري. وعظم سلطان الدجل والخرافة .
والقارىء للطبقات الكبرى للشعراني يجد صورًا بالغة. السوء لسلطان المتصوفة وما كان
يحدث منهم من رذائل وكبائر تحت شعار الكرامات. حتى إن الناس فقدوا كرامتهم معهم .

ويتحدث الشعراني ‏ وهو من الغلاة المنحرفين المحرفين ‏ عن الصوفية الذين تحرروا مى
أوامر الدين ونواهيه في العصرين المملوكي والعثماني, فالخواص والمتبولي والدشطوطي كانوا لا
يقيمون الصلاة أبدًا. وغيرهم كان يفعل الفاحشة على ملأ من الناس. وكانت فرق الأحمدية
والبرهامية والقادرية وما إليها لا تلتزم أوامر الدين فتهمل الصلاة وترتكب الفاحشة . كا يعرض
الشعراني في طبقاته””" صورة مزرية لنفوذ المتصوفة الكبار على المريدين والأتباع بعد أن فرضوه

على السلاطين أنفسهم. فخضعوا لأصحاب الولاية المزعومة وامنوا بدجلهم واستحالوا في

أيديهم أداة هدم بصورة يعوزها العقل وينقضها الحس والذوق السليم .

المتصوفة ‏ من النتائج الوخيمة. وكان منها الوقوع في التدين الفاسد:

#9 انظر: الحلال . مايو 959. ص : ١8‏ وما بعدها ففيها كلام كثير للدكتور السيد رزق الطويل .

م - 48-

أ كحلقات الذكر التي يلحدون فيها في أساء الله تعالى» ويحولونها إلى صورة لاهية عابثة .
ويصبح الذكر ‏ وهو عبادة كريمة - رقصات على دقات الطبول وأنغام المزامير ليصدق
فيهم قوله تعالى : «الذين اتخذوا دينهج هوا ولعبًا وغرتهم الحياة الدنيا# الأعراف : ١ه‏

ب - كان وراء المظاهر الشركية التي تكاثرت حول قبور الأولياء كالطواف حوطاء وتقبيل

أعتابهاء والذبح عندهاء والاستغاثة با مضروحين مها .. ْ
كما شجعوا الغبخ الضال الذي سنه الفاطميون وهو بناء المساجد على القبورء فكان كل
شيخ يموت منهم يقيم مريدوه مسجدًا على قبره تخالفين بذلك النبي النبوي الصريح ٠ ١‏ .
ج- هم وراء الموالد التي شملت أكثر أيام العام وما يقع فيها من مفاسد وضلالات
وانحرافات7*؟) (انظر كلامنا عن العبادات الجنسية) .
ش ويسوؤنا أن كثيراً من الموالد تقع على مرمى حجر من معاقل الجلم
في مصر كمولد الحسين ‏ رضي الله عنه ‏ الملاصق الجامعة الأزهر.
ومولد البدوي القريب من المعهد «الأحمدي» نسبة للبدوي ‏ وهو
معهد مشهور خرّج عددًا من العلماء الكبار كالشيخ الشعراوي
والقرضاوي وغيرهها .
ومع ذلك يضعف صوت المصححين لخرافات العامة ولمهازل
الموالد حتى بات الئاس يقبلون بها وكأنها من شعائر الله التي لهم
فيها خير وتقرب وزلفى .

الوزاية والكرامة في مفهوم السلفيين: 58

استشهادي بالسلفيين هنا لن يكون بابن تيمية أو ابن القيم رحمهما الله. ولا من قبلهم|
من الأئمة الأعلام كالبخاري ومسلم وكمالك والشافعي مثلا ‏ رحم الله الجميع - ولن
يكون بمتأخرين عن هذا الجيل كابن عبد الوهاب ‏ رحمه الله ذلك الرجل الذي بارك
الله في دعوته حتى امتدت إلى بلاد إسلامية كثيرة . وطهّر الله تعالى بها قلوب كثيرين من
دنس الخرافة ووحل الشرك. رتم أن كثيرًا من الصوفية في أنحاء العالم الإسلامي يرون
إبليس خيرًا منه ‏ رحمه الله - وسبة الدهر عندهم أن تصم إنسانًا بأنه «وهابي» إإطكك

ولزن استشيد بالشيخ ابن باز أو ابن عثيمين. ولا بأساطين أنصار السنة كعبد الرحمن
الوكيل وحامد الفقي وأحمد شاكر وخليل هراس - رحمهم الله ولكن استشهادي هنا
سيكون بالشيخ الغزالي الذي حرص في كتاباته غير مرة أن يقول إنه سلفي. والذي لا
يتهم بتشدد ولا تزمت ولا وهابية . ش

ود ا الشيخ 5؛) لنا هذه العقيدة دون تد إلا إلا بالاختصار في الأدلة
عو يفصل خل مني
اخياناء 0 اعبار ات من ا ا 1
الزجر بالكلام . ظ

وحسبك من معرفة حالهم أنهم جاؤوا الضريح 35 السيد البدوي للوفاء بالنذور
والابتهال بالدعاء .

ولن النذور ؟

ومن الدعاء ؟

ل -حكى لي بعض أنلمين المتون أن أحد الذهاة من التجاز أراد أن يكيد لتاجر آخخر هندوسي من عباد البقر فأشاع أنه وهابي ,
' فكان أن انفض الناس عنه !!
47 - ا عقيدة المسلم : ©" وما بعدها.

إنه أول الأمر للسيد

فإذا جادلت القوم قالوا إنه لله عن طريق السيد البدوي !

وأكثر أولكك 0000 لك : بحن نعرف الله جيدّاء ونعرف أن أولياءه
عبيده. وإنما نتقرب بهم إليه. ف فهم أطهر منا نفسًا وأعلى درجة .

وهذا الكلام عي لا لواف القوم ‏ غلط في الإسلام . فإن الله تعالى لم
يطلب منا أن نجيء اها حسانا ريد ران رق «أم
هم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله»* الشورى : "١‏ بل 0
بدمبيات الإسلام الأولى أن الطلب ووسيلته يجب أن يكونا من الله تعالى : «إياك نعبد
وإياك نستعين» .

السنق من المضحك أن نستنجد بقوم يطلبون لأنفسهم النحدة. وأن نتوسل بمن
يطلب هو كل وسيلة ليستفيد خيراً أو يستدفع شرا :

«أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقربء ويرجون رحمته
ويخافون عذابه# الإسراء لاه 0

غير أن البشر سفهوا أنة 00000 ش
الصالحين قدسوهاء وسلكوها مسلك الأصنام في الشرك .

فل] جاء الإسلام أعلن على هذين المظهرين ‏ الأصنام والقبور دوسطام ا

حربً شعواء , وشدد تشديدًا ظاهرًا في محق هذه المساخر المنافقة .

وقد رأينا كيف أن النبي مي أرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأمره أن يسوي ش

فجعل الأضرحة العالية والأصنام المنصوية سواء في الضلالة .

ومع كثرة الدلائل التي انتصبت ف الإسلام دون الوقوع في هذا المحظور. فقد أقبل
ا 3 بناء المساجد فوق قبور لماكت و قٍٍ 5 0 حتى
الحيوانات '!

لد 97

ومع ذلك فهي مزارات مشهورة معمورة. تقصد لتفريج الكروب. وشفاء المرضى .
وتبوين الصعاب !
لماذا نستحي من وصف القبوربين ,الشرك مع أن الرسول يليه
وصف الرائين به فقال: (الرياء شرك) .
إن واجب العالم المسلم أن يرمق هذه التوسلات النابية باستنكار. ويبذل جهده في تعليم
ذومها طريق الحق لا أن يفرغ وسعه في التمحل والاعتذار
ولست ممن يحب تكفير الناس. ولكن حرا م أن ندع الجهل يفتك بالعقائد ونحن شهود

إذا كان المقبورون هم أصنام العصر الحديث الذي يتوسل بهم

المتوسلون فقد كفرنا بهم وامنا بالله وحده
إن الحسين لم يدفع عن نفسه وهو حي . فكيف يدفع عن غيره
وهو ميت ؟!

وإذا كان بعض الناس يحكي أمورًا عن مجيئه للرسول يه في قبره وأنه سلم فسمع الرد

ثم حظي بتقبيل اليد فهو بين حالتين :

إما أن يكون كاذيًا فلا قيمة لكلامه .

وإما أن يكون ل
نينا لهذه الحكايات .

2000 أما عوا م اليوم فهم يدعون ويسألون فقط.
وشتان بين عبادة الجاهليين وتوسل المحدثين بأولياء الله .

ونقول هذه مغالطة». فالسؤال والدعاء بنص القران والسنة عبادة محضة :

#إوقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
داخرين*» وني الحديث : [الدعاء هو العبادة].

فلماذا نتوجه إلى البشر بها هو من خصائص الألوهية ؟

وإذا وقع الجهال في تلك الخطايا بغباوتهم فلاذا لا نسارع إلى إنقاذهم منها بدل تزوير
الفتوى ؟!

48؛ لد

هذا كلام الشيخ محمد الغزالي وهو يخفف من عبارته كثيرا ويستخدم بلاغة
العبارات أكثر ما يستحدم دقة المصطلحات. واقرأ المزيد في الكتب التي كتبها غيره كشر وح
كتاب التوحيد. أو الطحاوية. أو غير ذلك من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن
القيم وغيرهما ولنا عودة للموضوع إذا وفقنا الله تعالى .

النذور قر ابين ألبخ ٠٠‏ ووسسس سس سس سس سسسس«اسسسسسسحس سس سوه

ندر علي إن الولد نجح لاعمل ليلة لأهل الله .
ندر عل إن جبت ولد لادبح عجل للسيد.
ندر عل إن ربنا عوض على بنتي م ف سيدي الحسين .
ندر عل إن راحت القضية فاشوش لا .
ندور تنتزع انتزاعا مس الناس بسبب من الرغب أ 557 ولاستدفاع أذ أو طلب تحقق
مصلحة إنها علاقة نفعية في المقام الأول. أو قل هي عقود معلقة تتم بين الناذر والمنذور
له. وهي عاذة والجيفة الانتشار. وطقس يعتقد فاعلوه أنهم إذا لم يفوا به رغم حرمته - فإنهم
سيتعرضون لغضب الولي ذي الحبروت . . ومن يقدر على إغضابه ؟! .
لقد اعتاد الناس تقديم القرابين ‏ ونذر النذور ‏ لنوعيات مختلفة استقرأها الدكتور واني!')
فكانت كما يل

© الآلهة على اختلاف أنواعها .

© القديسون والأولياء: وقد انتشر التقرب إليهم في أمم كثيرة. ولا تزال العامة ببلادنا
ينذرون الضحايا ويقدمون الذبائح لمختلف الأولياء .

© أرواح الموتى : وكثير مس العوام والخواص في عصرنا الحاضر يرون من الضر وري أن تذبح
ع ام خرن رخاف أو كليهها ‏ تحت نعش الميت عقب خروجه من منزله
إلى حيث يوارى التراب .

ض هلإ وما بعدها

وهذه العادة المرفوضة ‏ شرعًا - تعيش بين الناس مترسبة من الماضي السحيق حين كان
تقديم القرانين لآلهة الموت يتم مع دفن الجثة"" .
وكشير من المصريين وغيرهم. عوامهم وخواصهم - لا يزالون يقدمون على قبور الموتى
الصدقات من لحوم الحيوان والكعك والفطائر !!
© الملوك والزعماء السياسيون والديئيون في , بعض الشعوب البدائية على الأخص .
وعادة ما ينذر العوام النذر معلقّا. كأن يقولوا: إذا شفى الله ابني من
المرض فللسيد البدوي خروف. وإذا فهيك لي حاجة فللسيد عشره
جنيهات. ثم هم يوفون ل ا
يفوا" .
على أن هناك فرقًا بين النذر للأولياء والنذر للجان في أذهان العامة. فالهدايا التي تقدم -
من الذبح والبلح وقص الشعر وسائر النذور ‏ تقدم تقريبًا لاسترضاء الحان. وإن كان الالتزام
بها أظهر ما يكون في الدلالة على الخوف من الشر . وهو هنا أثقل. فالعادة أن النذور للولي
يتم باختيار الناذرء أما الهدية أو الذبيحة اميف للحن فقرفى عل مقليدها قرعا توطنا
مواصفات معينة9 .
وإذا أردنا أن نجول قليلا في بلادنا لرأينا تشابيًا كبيراً تخفف منه بعض الخصائص ال محلية
لكل قطر أو منطقة :
ففئ العراق ‏ كما في غيره ‏ يعتقد الناذر اعتقادًا راسخا أن النذر قادر على رد القضاء أو منع
حصول المقدور أو تحقيق أمنية أو هدف, لذلك فإن الناذر عادة يعلق نذره بتحقق هدفه .
وقد تعرضت النذور هنالك لانعطافات خالطتها الأوهام والخرافات. وهي تقدم أكثر ما
تقدم لغرض من الأغراض الآتية :

حالات طلب الشفاء من مرض استعادة غائب .
طلب الغمل البراءة من المحكمة .

٠19 : أحمد رشدي صالح‎ -١
أحمد أمين: كوم‎ -*#
١١ : أحمد رشدي صبالح‎ -5

دام

- طلب مولود - طلب مولود ذكر.

أن يعيش الولد خطبة العانس .
تحبيب المرأة لزوجها 5 نجاح الولد
وحالات أخرى كثيرة غير هذه :

ولابد للناذرة هنالك من أن تعقد خيطا أو خرقة بشباك أحد الأئمة. تإذايلت ارا جل
وأوفت بئذرها الذي قطعته على نفسها .

ومن أساليبهم في النذر أن المرأة التى لا يعيش ها مولود تنذر حين يبلغ
رضيعها ثلاثة أيام أن ترتدي ملابس رثة قذرة. وتستجدي من سبعة
بيوت اد أبوامها دونما حياء. و نشتري با تحصل عليه من نقود ما
آٍ ل 1
0 تنذر أن ترتدي عباءة وملابس وجوارب بادية الرثة والقذارة.
وتستجدي ثلاثة أشجاص من جلاس المقاهي ربا يمئون عليها ببغعض
النقود د تشتري بها قطعة قهاش كسوة لطفلها .
ومن غرائب النذر أيضا نذر الدبكة ‏ وهي نوع من الرقص !! ونذر الحئاء للإمام .
وكذلك نذر الراية وهي قطعة قهاش خضراء أو بيضاء ‏ نحو ثلاثة أذرع - تنذر للولي» ويبدو
أنبا بمجرد نذرها تصير مبإركة وتكمن بها خصائص عجيبة وخارقة, فيوزعها سادن القبر بعد
تقطيعها أشرطة صغيرة لأغراض كثيرة منها :
© لتخفيف الألم عن المريض. وتعلق على صدره .
© لمن به مس من الجنون» وتعلق على صدره أو قميصه .
© للمرأة العاقر وللحامل حفظًا لها ولجنينها
© لأي إنسان للحفظ من الأخطار”' .

التراث الشعبي » ع ل موضوع النذور في الموصل لعبد الباري نجم وج9594/175١1‏ موضوع النذور لعزيز
جاسم الحجية ‏ والمأثورات الشعبية» يناير /19/41م.

لي سس سس ٠‏ 1م شي

وف فلسطين تقدم هدايا للأرواح حارسة المياه - الينابيع المقدسة - وتؤدى صلوات وأدعية
وزق بستور عند يعض البتابيع كيا هو الخال عند تيع جقناء وحمام ستنا مريم”"' .

وأما في مصر فكثيراً ما نسمع بأن فلانا محسوب للولي الفلاني ‏ أي خادم له وتابع - وكثيراً
ما تكون هذه الصلة قائمة أصلا على اعتراف التابع.للولي بالسيادة التي لا تدانيها سيادة. ومن
ثم فتقديم النذور ‏ وعلى الأخص نحر الذبائح ‏ يفوح برائحة وثنية. إذ أن ترتيبها يلزم التابع
بتقديمها نظير معاونة في مسألة يريد أوغاية يستهدف”" .

وتتمثل النذور المصرية في تقديم الشموع , وذبح الذبائح . عند الضريح .. وتقديم امال

والذهب. وبلّ الفول ‏ النابت ‏ وعمل ليلة لأهل الله .

ويراد بالليلة سهرة طويلة تمتد حتى الفجر ‏ عادة ‏ يجتمع ها الأحباب وأهل المنطقة.
ويحييها واحد من المداحين يظل ليلته بطوها ‏ يمتدح النبي كَل ومشاهير الأولياء مع التركيز
على الولي صاحب الليلة الذي ينال قسطًا وفيرا من الثناء على بركته. وسرد أمجاده وكراماته .

وقد ساعدت مكيرات الصوت. والكهرباء على انتشار هذا الطقس انتشارًا زائدًا
بالأرياف والمدن الصغيرة .

وبما ينذر أيضًا قص الشعر في الضريح تبركّاء وشد الرحال إلى صاحب الضريح الناسًا ّْ
لبركاته وتعرضًا لنفحاته . 1

وتأتي أغاني زيارة الأضرحة فتجعل من تقديم النذور نقطة المحور .

والأغنية التالية من الصعيد. تصور لنا الاركت زائرين الوا بالضريخ - ضريح أبي الحجاج -
فوجدوا بأطرافه مقابر لأولياء :ذوي مكانة ثانوية منهم الشيخ أمين الذي نفهم أنه كان من
مريدي وتابعي أبي ي الحجاج. لذلك فإن الزائرين ينذرون لهذا الشيخ ذبيحة تنحر على أعتاب
قبره» وأن يقصوا شعر ابهم بالضريح .

5- نمر سرحان. التراث الشعبي. ع 1417//8.
أحمد رشدي صالح : ١١١‏ .

0١

وهذا الاحتفال ‏ كما يقول الأستاذ أحمد رشدي صالح'' ‏ من الاحتفالات العائلية ا موسومة
بالروح الأسطوري - لعله يقصد الخراني البدعي الذي لا أصل له من دين ولا شرع ولا توحيد

دستور يا مدركين الوادي
وأبو الحجاج دا جدّنا ةد
والمجشجش دا منجد المداجي
يا شيخ أمين الفاتححة قدامك
وان وفج الله فوق عتابك ندبحو
ونزين الغالي على ديوانك
يابو الحجاج ياللىي بترجم بالضربجي
وان وفج الله فوق عتابك ندبحو
ونخش الضريح ونزين الغندوري

وهي طويلة -

والقصيدة تحوي معاني كثيرة مرفوضة لمخالفتها صريح التوحيد . فهي تبدأ باستئذان مدركي
الوادي أي الذين يتداركونه ببركتهم وسلطانهم. وتثني على أ 0 أصلهم السامي
شرف منقذ المأزوم وفاك كربة المكروب» ويسوقون الفاتحة للشيخ أمين الذي نذروا له
ذبيحة يراق دمها على عتبة مقامه. ثم يقصونل شعر ابغهم الغالي بالضريح تبركا لعله تشبة با
يفعله الحجاج على المروة بعد تمام العمرة ‏ وينذرون النذر نفسه لأبي الحجاج صاحب الصوت
الحادر داخل الضريح
وترتبط أغاني قص شعر البطن ‏ في الصعيد ‏ بأغاني زيارة الأضرحة. فالعادة أن يقص شعر
الطفل في ضريح ولي - أو حوله كى] يحصل عند السيد البدوي ‏ وعندئذٍ تقدم النذور وتطعم
الأطعمة . . ومن الأغاني المتعلقة بقص شعر البطن ‏ بادرة الرجولة ‏ هذه الأغنية الطقوسية :

8 السابق.

الشيخ شينع وجال هاتوا البداية

الشنيخ شيسع وجال هاتوا ولدنا

١‏ يزيسن ويعيشس في جبالنا"» لخ
ومعناها: أن الولي أرسل طالبًا منهم المجيء بابنهم البكري, ليُقص شعرٌ بطنه في ضريحه.
وينعم بحراية وبركة الشيخ الذي يعتبر أبنهم «ولده» أي تحت رعايته «وفيها شبه من نذر الولد
للضريح وصاحبه؛ كما نذرت مريم عليها السلام ما في بطنها محررًا لله رب العالمين 6.06 فتأمل» .

4- أحمد رشدي صالح : 56١‏ وما بعدها .

525010101000 01--

النذ, في أإإضس لام سس سس سس سس سس سس سس سس سس سه

لقد صرح الرسول يك أن النذر لخي الله تعالى شرك تحبط به الأعمال ؛ » لأنه شكر على النعمة
فهو- إِذًا طاعة وعبادة. فكيف يوجه الإنسان الطاعة والعبادة لغير :الله عز وجل ؟! فالأموال
والهدايا والذبائح والأطعمة التي تحمل إلى أضرحة المشايخ بقصد الوفاء بالنذر هي عمل
باطل. وفيه معصية لله تعالى لأن النبي يل يقول: [من نذر أن يطيع الله فليطعه. ومن نذر
أن يعصيه فلا يعصه] رواه البخاري .

والنذر لا يغير من قدر الله شين وقد ذكر ب أنه [لا يقدم شيئًا ولا يؤخر. وإنما يستخرج
بالنذر من البخيل] رواه البخاري .

وإن من يقدم النذور لغير الله تعالى يعتقد ‏ وإن كابر أن الموتى الذين يحمل لهم النذر
يملكون رد القضاء ويستطيعون تبديل الأشياء والتصرف في أمور الأحياء .

ار من مد . محملون الشذور لأصحات ا ويفخو”
0000 والثار والمساكن والأنعام موقوفة 9 البدوي أو اسم
الحسين أو عبد القادر أو غيرهم .

وهذا شبيه بها كان يفعله أهل الجاهلية الأولى تما ذكره الله تعالى : «ويجعلون نالا يعلمون
نصيبًا مما رزقناهم . تالله لتسألن عما كنتم تفترون# النحل اكه

وإذا كان 0 يزعم أن الذبائح والأطعمة والحدايا والنذور المحمولة إلى الأضرحة لا
يأخذها الولي أو الشيخ وإنما يأخذها الفقراء والمحتاجون. فإن الشرع نبى أن تحمل النذور
إلى مكان فيه وْنٌ يعبد. أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية؛ فقدروى أبو داود أن رجلا نذر
في عهد رسول الله كلئة أن يذبح إبلا ببوانة» فسأله النبي كَِيةِ : [هل كان فيها وثن من
أوثان الجاهلية؟] قالوا: لاء قال: : [هل كان فيها عيد من أعيادهم؟] قالوا : لاء فقال يلد :
[أوف بنذرك, إنه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيا لا يملك ابن ادم] .

شاك

ش فالرسول يكةِ لم يبح للناذر أن يوني بنذره ‏ مع أنه خالص لله تعالى ‏ إلا بعد أن تأكد أن
بوانة لم يكن بها وثن» ولم يقم بها مولد أو عيد من أعياد الجاهلية .
والنذور التى تحمل إلى الأضرحة لا يأخذها كلها الفقراء والمحتاجون ‏ كما زعم بل يأخذها
شيوخ المساجد وخدامها وسدنة الأضرحة .
والناذر حيس ينذر للشيخ إنما يريد | إرضاء الشيخ لا إرضاء الله تعالى. فهو يذهب إلى ضريحه
حاملاً النذرء ليدفع عن نفسه ما رسخ في اعتقاده من أن الشيخ ] و الولي سيصيبه بمكروه في .
نفسه أو ماله أو أهله إذا لم يوف بنذره .
والنذر لغير الله تعالى - على ما فيه من الشرك والوثنية, لأنه عبادة لا تنبغي | إلا لله تعالى
وحده ‏ هو مسخ للدماغ وإهانة للعقل؛ وذلك بسبب الاعتقاد بأن الميت الذي لا يستطيع أن
ينفضع.حتى نفسه يلجأ إليه ضعاف العقول فيطلبون منه الشفاء. وقضاء الحاجات. ورد
الغائب. وما شاكل. وتلك أنواع من العبادات لا يجوز صرفها | إلا لله تعاللى» ومن صرفها لأ.حد
من البشر أو الملائكة. أو الأنبياء ‏ كائئًا من كان فقد أشرك بالله تعالى» فضالا عن كون هؤلاء
- مجتمعين - لاا يقدرون على قضائها أو تحقيقها لطالبيهاء لأنها من خصائص الألوهية
المحضة”"" ,
إن العامة عندما يشدون الرحال إلى قبور تضم رفات بعض الناس.
وعندما بمرعون بالنذور والحاجات والأدعية إلى من يظنونهم أبوابًا لله إنا
يرتكبون في حق الإسلام ماثم شنيعة. ومهما قلبنا عملهم هذا من جميع
وجوهه فلن نجد فيه ما يطمئن إليه ضمير المؤمن أب913" (!!) .

200 ملخصة عن مصرع الشرك والخرافة. ص 00

5” عقيدة المسلم‎ -١
مس هب بس ا سس سحب سب‎

000000000 222 2 2222 2 22 2 0

تهيد

جنة العرب قبل الإسلام
التعامل مع الجن

الزواج من الجن

من طقوس تعظيم العامة للجن
إحصاءات ودلالاات

الإسلام واجين

0

مي ا ا يتن

الجن في المعتقد الشعبي

م2 0 نيدت

لا يستطيع نفر غير قليلين منا أن ينكروا أنهم جرعوا جرعة هائلة من الخرافات حول لحان
والعفاريت وهم صغارء وإن أنس لا أنس ما كان يتكرر كل ليلة ‏ وأنا صبي مميز ‏ حين كانت ْ
جارتنا أم محمد تجمع أبناء الحارة القريبين بعد غياب الشمس. والشوارع مظلمة والظلام
'شديد, لأن حارتنا لم تكن مضاءة آنكذٍ بالكهرباء . وتظل هذه المرأة ‏ ذات الذاكرة العجيبة
والرصيد الهائل من قصص الجن - تحكي لنا خرافة تجعلنا مسمرين إلى الأرض بمزيج من
الرغبة الغامضة في الاستماع » والرهبة المرعبة من التمادي بسبب فظاعة ما يحكى وثقله على
خيالنا الصغير . . وبعد أن تنتهي أم محمد من وجبتها كنا نعود إلى بيوتنا راكضين - والمسافة
بين البيوت أمتار قليلة ‏ يفزعنا الظلام والسكون وجو حكايات السعالي والغيلان وأم شوشة
وأبي رجل مسلوخة . 1

وفي المنام كانت تهجم عل المردة ذات العيون الوحيدة المشقوقة عمودياء والتي يخرج منها
شرر حقيقي كالذي يتطاير عن الة اللحام بالأكسجين. وربما داعبتني أم شوشة أو أبو رجل
مسلوخة أو الغول مداعبة ثقيلة فأظل أرزح تحت كابوس ثقيل لا يزيحه عني إلا أذان الفجر.
فإن أم محمد كانت تخبرنا أن المردة والشياطين حين تسمع الأذان”'' تولي مدحورة مقهورة .

وبات الجن في الخيال الشعبي محخلوقات ذات قدرات متعددة» فهو ينفع بعض الناس ويضر
آخرين, وهو يعيش بين الناس - في الأماكن المظلمة . أو الخربة غالبّاء أو في الكنف والزرائب
وما شابه ‏ ورب| تعثر أحدنا في جني متنكر بجانب زير. أو على هيئة قط أسود. وربها مر على

-١‏ هذا أصل صحيح في السنة. فقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا : إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان
له ضراط حتى لآ يسمع التأذين. فإذا قضي التأذين أقبل. حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر . . الحديث ‏ انظر : مختصر
الألباني بصحيح مسلم. ص : 5

تت يي يي ااا ا ل

حية من حيات المنزل ٠‏ فاستأذنها في المزور فمالت | إلى جانب ليمر من جانبها بهدوء. وقد حصل
هد لخر كر يبيد وشاهدته عيانا وفعلته بنفسي » وهو صحيح ثابت في عوامر المدينة ىا

كما أن الجن يتخذ ني الخيال الشعبي أشكالاً» أبغضها المردة ذوات العيون المشقوقة. وهي
مخلوقات ضخمة تسد الأفق ‏ أحيانا من الجهات الأربع - تستطيع أن تفعل بالصغار أشياء
كثيرة مؤذية ومزعجة . وهناك الغيلان وهي مخلوقات بشعة ‏ كما يفهم من اسمها ‏ قبيحة الوجوه
ضخمة الأجرام . محبة للأذى. تكن العداوة للآدميين وتكيد لهم . وهناك أم شوشة وهي محلوقة
برمائية تسكن النيل» تتمتع بشكل جميل وصوت حسن يجذب المارة الذين تغريهم بالنزول للماء
ليغرقواء أو ربا لتتزوج من أحدهم, وهناك أبو رجل مسلوخة . . وترهات كثيرة لا يخلو منها

ميراث أمة. ولا تاريخ شعب .

فأما الشعوب البدائية كلها فتؤمن بالجن إيانّا يشبه ما عرضناه سابقًا . . بل أردأ بكثير منه
لأ:بم يظنون أن الجحنة آلهة تتصرف في الكون. وتتحكم في مصير الآدميين به .

ولا كان السحر قرين الدين البدائى فقد اعتمد. الكلمة وسيلته الأولى» وشاع المعتقد أن
| الزن أو التريعة أو العيل مير القوى اتية عل آنا للع اسان أيَا كان موطنه .

فهذا فرجيل يقول إنه من المستطاع أن نلقي بتعزيمة على القمر فنجبره على أن ينزل من
السماء .

وفي أسطورة فاوست الجرمانية تسيطر جملة معينة على الشيطان مفستوفل .

وفي مسرجيات شكسبير يبدو الاعتقاد الشعبي في مقدرة وسلطان الكلام على القوى الخفية

وفي معتقدنا الشعبي أن الإنسان يستطيع بالدعاء أو الرقية وسواها أن يسخر قوة غير منظورة
تربط أعداءه» أو يربط الشر.عها”؟ . .

5 أحمد رشدي صالح : الادب الشعبي » ص : ١58‏

اتاد 5

. ولعل أثر الكلمة يتضح أيضًا في الأدبيات العربية التي كانت تستخرج الجني ‏ المارد - من
مصباح علاء الدين بمجرد كلمة. وتفتح باب المغارة الحجري الثقيل بعبارة مثل : افتح 0
2000 ْ

ولا تزال الشعوب البدائية وا متحضرة حتى يومنا هذا تقدم للجن قرابين - عن وعي أو غير
وعي - في محاولة لاسترضائهم واتقاء شرورهمء وهناك مواسم ومواعيد سنوية. يقدم فيها
الناس الذبائح أو الطعام في أماكن محددة يزعمون أن الجن بها .

ويتثر اليابانيون الأرز للآهة والقوى الخفية في المعابد. أو يرمونه بالماء حتى يومنا هذا .

«ونشر الأرز وما يشبهه من التمر أو الفواكه أو النقود.:' مصدره الرغبة في تهدئة الأرواح
الشريرة ومنعها من الإضرار بالعروسين ‏ في الزواج - اعتقادًا من البدائيين بأنها تكون حاضرة
دائً) أثناء الزفاف. ولذا يقدم الطعام لإرضائها»” .

في طقوس زائدة تنم عن الإجلال والتهيب والخوف والرجاء . . ويعتقد أهل النوبة أن
«الدجري» أولئك كائنات خيرة تحمي من الأمراض, وتحفظ الأطفال من الغرق في النيل.
وتقي من العقم. ومقابل ذلك يدفع لما الطغام بصوره ة ثابتة ودائمة 2 35 ففي الزواج والولادة
والسبوع والختان وغيرها يتوجه 6 0 ا 0 0-0 ذبيحة ة لهذا
0 القطن مشتعل .» ويتركون عر يله الماء : . وسط الأغاني والاحتفالات :
وربا قذف بعضهم الطعام ‏ قذفًا في الماء أ ورمى بالعطور والحناء» ويأخذون قليلا من ماء النيل
ليمسحوا احسدل الصبي كا وكذا المرأة العقيم .

فهي طقوس تجمع بين الرؤية الوثنية . وعبادة الجن. والتعميد بالماء ىما يفعل النصارى.
السوية .

العنتيل : 884
55 المأثورات الشعبية ٠‏ يوليو: 47 الدجري . د. السيد أحمد حامد .

5١‏ س-م-د

التو يقيم بين الإسلام وعبادة النيل سبيكة: عجيبة ‏ ففي 17 مثك - يخرج.

النوبيون نساءً ورجالاً من بيوتهم ومعهم العراجين ‏ سباطات البلح ‏ المشتعلة حتى يصلوا إلى

المبر فيلقون 500 فيه ويربطون الزواج بالنيل» وطقوس ال موت والولادة والجنائز والختان
والأفراح ٠‏ إليه" ,

ويشبه اعتقاد النوبيين في النيل ويخلوقاته الخفية ما يفعله آخرون في مناطق عدف فق
حدثني القاضي الفاضل الشيخ عبد القادر العماري” أنه اصطدم ببعض العوائد المحلية
الخرافية» حين كان الصيادون في, مطلع موسم الصيد يحرصون على أن يكون صيدهم وفيراً
وموسمهم عامرّاء لذلك كانوا يلجأون إلى ال مارسات الخرافية. فكانوا يأتون بكبش أسود
اللون. يدفعونه إلى البحر حتى يتخبط في شباكهم . ثم يذبحونه من قفاه. ويقطعونه قطعًا
صغيرة يلقونها في المناطق التي يصطادون منهاء 'بزعم أن هذا يرضي الجنة في البحر. فيأذنون
أن بخرج الصيد وفيا . واصطدم بآأخرين يقربون للأرض ويئحرون هاء فكانوا قبل البذر
يأتون بكبش يذبحونه ثم يأخذون أمعاءه. ويدفنونها في وسط الحقل » يظنون أن الجنة بذلك
استرضى » وأن السئابل ستكون حبلى بالحبوب مكتظة بالخير . . وهذه عادة وثنية ذات جذور
قديمة .. فقد كان الإنسان القديم يقدم الفديات للالحة الخاصة بالإخصاب وخدمة
الأرض» وكان تقديم الفديات البشرية أو غيرها ‏ من الماشية ‏ بذبحها أواغراقها أو إحراقها
-- الهة الزراعة .

لذ يكو م يق ل التقليد ما نراة قائيا حتى اليم في بعض مناطق الوجه القبلي حيث
عي المزارعون عند بذر القمح ‏ ترك مسافة وسط الحقل على هيئة عر وس بدون بذر. ثم
0 القمح بعد فترة» ولتفاوت موعد الزراعة تظل الرقعة التي تأخر بذرها أقلّ نموا مما
يحيط بهاء بادية في شكل العروس وسط الحقول. إشارة إلى ذلك الإله الذي يزمع «قتلّهُ» عند

.© - إبراهيم شعراوي : الخرافة والأسطورة في بلاد النوبة » صن : 77 وما بعدها .
5 - وهو قاضي المحكمة الشرعية الكبرى بدولة قطر. ومن أصحاب الأقلام الواعية » ومن يتابعون ما يدور في الدنيا
بكثير من اليقظة والبص, ة ولا نزكي على الله أحدًا .

لجسا اه

الحصاد. فيظل جاثً) على الأزض حتي يذبح بالمنجل . ولا شك أن هذه العقيدة ذات طابع
اه 7) 3

سحري واي

ويؤكد هذا المعنى ما ساقه أحمد رشدي صالح ص : 74 وما بعدها ‏ من أن «الفراعنة
كانوا يخرجون إلى الحقول فرحين بعودة «الإله» حين ينبثق النبات من البذور - ولا يزال
المصريون يحيون هذه العادة في شم النسيم بالخروج إلى الحدائق والمزارع بعد أن نسوا أصلها

الأسطوري ‏ كما أن تقديس المصريين للنيل الذي كانوا يرونه إِها اسمه هابي 01ا! يستثيرون
قواه بأدعيات. ويؤدون له احتفالات دينية لم تزل بقاياها جارية إلى أيامنا هذه» .

ويعتقد السكان الأصليون في أمريكا الوسطى أن الخصوبة التي تصيب أرضهم ترجع إلى
أرواح كامنة فيهاء فينتهزون فرصة موسم الحضاد لإقامة حفل جماعي تقدم فيه الأضاحي
والقرابين. وتقام فيه الصلوت والابتهالات استرضاءً وشكرًا على ما قدمت للجماعة من نعمة
الحصاد. وارتبطت الاحتفالات بمواسم الزرا اعة والأمطار والفيضانات» كما ارتبطت الأعياد
بالآلهة التي تتحكم في المحاصيل الزراعية الحامة كالقمح والكروم » واستمر.من ذلك شيء كثير
لدى بعض الشعوب كعادات تقديس بعض الأشجار كأشجار الجميزء وظهر الفداء الذي .
يعمل على تبدئة غضب الآهة المسؤولة عن الخصوبة» أو الفيضانات, فقد ذهبت بعض.
العقائد إلى افتراض أن وفرة الفيضانات والمياه ترتبط بتزاوج آلهة الأنهر بالعذارى التي كانت
تزف إليها في كل موسم بإغراقها في تلك الأنهار أو البجيرات”” . ا

فاربط بين هذاء وبين عقائد النوبيين في النيل. واليمنيين في الذبح للبحر والأرض»
وعقائد اليابانيين بنثر الأرز في الماء .
وقل .. لا إله إلا الله . . وحده لا شريك له .

- المأثورات ع 04 ©»©» مدخل لدراسة الدراما الشعبية . د. كيال الدين حسين .

خم ا م ل ا ل جا 11377 حيسم

©© جنة العرب قبل الإسلام مس

قأما أمة العرب فكابب رهب الح . وتتقرب إليهم . وتستعين مهم
© فقد كانوا إدا بزلوا نواد مهابونه استعاذوا سيدة من الجن يقول الشاعر

قد بت ضيفا لعظيم الوادي' الملانعي من سطوة- الأعادي

راحلتي في جاره وزادي
ويقول الحجاج بن علاط السلمي ‏ رصي الله عنه ‏ عندما بزل نواد محوف موحش في ركب
قاصدين مكة ش
أعيذ نضبي وأعيد صحبي > اص كل جني هذا النقب
حتى أؤوب سالما وركبي'"'

© كما كابوا يستهدون بالحس إدا صلواء. فكان أحدهم إذا صل في فلاة قلب مط وصمى
بيديه - كأنه يومىء إلى إسسان - يهتدي قال أبو العملس الطائي
فلو أبصرتنى بلوى بطانِ أصقّق بالبنان على السبنان
فأَقُبٌ - تارة - خوفا ردائي 2 وأصرخ 3 بأبي فلان
لقلت أبوالعمسس قد دعاه | من الحجئان خالعةً البطان
كما جرت عاداتهم بدبح الذبائح حين الانتقال إلى دار جديدة. وعند رفاق العروس لروجها
طرذًا للجى. وقد سموا هدا ذبائح الحان''''
ويشبه فعلهم هدا ما يهارسه بعض العوام ‏ والخواص أحيانا ‏ إذا ببى دارًا جديدة أو افت
دكانا . من الذبح على عتبة الدكاد أو البيت. وتلطيخ الأبواب أو الجدران بدم الذبيحة وقد
طوروا هذا في أوروبا عند تدشين طائرة أو سفينة أو مشروع كبير مكسر رجاجة حمر غالية الثمن
في الموضع . ويبدو أن شياطينهم هنالك من أصحاب الكيف 2. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

9- المفصل في ناريح العربت حواد علي . ص 8٠١‏
٠‏ - مسن صور الميثولوجيا في الأدب العربي ‏ التراث الشعبي. ع 1917/4/1١‏

01

© وكاد الرجل إذا أراد دخول قرية خاف وباءها أو جنها وقف على بابها فمبق كم) ينهق المتمارء
رمات عله كني نبي رقي هن الوياء أو الجن . . يقول عروة ب بن الورد رافضًا هذه العادة
الجة

لعمري لئن عشرث من خيفة الردى ماق حمير | إنني لجزوع
فلا والت تلك النفوسش ولاأتوا تُفولاً إلى الأوطان وهي جميمٌ
وقالوا: ألا انمق لا تضرك خييرٌ ‏ وذلك من فعل اليهود ولوع

ويقال إن رفقته مرضوا ومات بعضهم . ونجا عروة من المرض والموت""'" .

ومنه قول الشاعر

ولا ينف ع التعشيرٌ إن حم واقعٌ ولا دعدغ يغني .. ولا كعب أرنب
وعد كلمة تقال عبد العثار< ب رويقول تالكر

لا اع لك من حمام واقع كعب تعلقه ولا 0
ا ل ا ا 0

© التعامل مع الجن ١‏ سس سس سس سس سس سس سس سس سس هسم

يتعامل الناس مع الجن كما مر لسببين رئيسين : اتقاء شرورهم وأذاهم , ومحاولة
© وغادة ماتقدم بن يلعا الجن هدايا ‏ ذبائح وبلح ونذور محتلفة - لاسترضائه ورشوته.
والالتزام بها أظهر ما يكون في الدلالة على الخوف من شرهء لذا تكون الدية مفروضية ران
وطبقا لمواصفات معينة. كثيراً ما تكون غريبة.

١944 النفرات : جميل الحرباوي. التراث الشعبي العدد 1941/8/9. والمأثورات الشعبية : أكتوبر‎ -١

06 ملسم

© وتظهرنا المأثورة السحرية الأدبية على طقوس معينة لابد منها ومن إتيانها لإتمام الميثاق بين

البشر والجن. فإذا ما أريد اكتساب بعض قوى الجن أو توطيد العلاقة بيغهم وبين المريد فلا

مفر من إعداد الجسم إعدادًا خاصًا؛ إن بالصوم أو بتناول أنواع من الطعام وإن في الملبس

واستواء الحيئة. بل وفيما يتصل باستباحة أعضاء الإخصاب كا في الشبشبة وحلب النجوم .

فإذا ما توفرت الشرائط المعينة والطقوس المحدودة انعقد ميثاقٌ قديكون مؤقنًا ولصلحة قينا
أو قد يكون دائّاء فإذا نقض الإنسان الميثاق فإنه يجر على نفسه انتقام الأرواح الخفية ‏ الجن
«الق لااترب ولا قعذزة,

© واعتقاد شيطرة اخن عل مقدرات الناس:اعتعاد قوئ.ق نوس بعههم + . وإلا فا الذي
يجعل العامة يستأذنون حين يطأون مواضع يظنونها آهلة بالجان فلا يصبون الماء الساخن مثلل
في بيت الخلاء قبل) يقولون : دستوركم يا سيادي !!

إن ذلك مرتبط بفكرة سيادة القوى الخفية على الإنسان. هذه السيادة التي تقتضيهم تقديم
الذبائح ‏ فيذكروننا بالقرابين التي كانت تقدم للآلهة القديمة ‏ وتقتضيهم الاحتفال وأداء
الطقوس والأغاني والرقصات . ولا شك أنها مطبوعة برواسب أمثالها الخاصة بالمجتمع المشم ؟,
الأول9"' ,

وإذا كنا نتتحدث عن التعامل مع الجن فإن المتعاملين يحرصون على ذلك لاستتخدامات
كثيرة حضر منها الأستاذ الدكتور الجوهري29.

الإخبار بالمستقبل. والإتيان بالخوارق. وحفظ الإنسان من آثار السحر. وشفاء
الأمراض. وتأمين الخائفين. والربط وفك المربوط. والتحبيب. والحماية من شرور الحكام
وقطاع الطرق. وكشف الكنوز والحصول على المال .

١5 : احمد رشدي صالح : : ص‎ ١

1١‏ السابق : 169 ونعتذر عن نسبته الوثنية إلى المجتمع الإنساني الأول لأننا نعتقد اعتقادًا لا يعتوره شك أن
المجتمع الإنساني الأول كان مجتمعًا موحدًا لا يؤمن إلا بالله تعالى. لأن مؤسسه كان ادم أبا البشر عليه السلام
ومعه أبناؤه . . لكن دخلت الوثنية بعد ذلك مع طول الأمد وقسوة القلوبب .

84 علم الفولكلور. ج: ؟'. صص: ٠١١‏ وما بعدها.

3103

© ومن أشكال التعامل مع الجن غير تقديم النذور والقرابين: استخدام التحويطة. .
والتحويطة هي حجاب للوقاية يعمل تحررًا من أي عمل سحري ضار يوجه للإنسان.
وتقوم فكرته على أساس أنه ما دام الإنسان قادّرا على استخدام السحر في إيقاع الضرر
. بالآخرين فلا بد أن هؤلاء الآخرين ‏ في الوقت نفسه وبالدرجة نفسها ‏ لديهم قدرة على إيقاع
الضرر به. لذا وجب عليه التحوط من الأعمال السحرية الضارة الموجهة إليه9" .
© ويستخدم بعضهم أنواعا من الحجارة. يزعمون أنها ذات قدرة وتأثير خاص على الجن
والشياطين . . فحجر مراد يجعل الشياطين يتبعون حامله؛ ويعلمونه ب| يريد بين| حجر
المغناطيس إذا وضع في مكانٍ بطل ما فيه من السحر وهربت منه الشياطين”" .
فانظر أبها الموحد ‏ كيف يعتقد الناس ‏ بعضهم في الحجارة أنها تجلب النفع وتمنع الضرا
لا إله إلا الله . لاشريك له . . واحد:أحد فرد صمد . .

ولطردهم هناك رقي كثيرة ‏ بدعية شركية ‏ منها ما تسميه العامة : رقوة المحسود. ورقوة
عاشوراء. ورقوة الابن الوحيد «يا بو الريمش إن شاللا تعيش») ورقوة المبدول. والمبدول من
يعتقد العامة أن الجن أبدله بغيره. فإذا أريد استرداده من الجن قيل :

(حد الله ينا وبينكم . هاتوا ابننا وخدوا ابنكم)"''.

ومن وسائل التحكم في الجن وتسخيره ما يزعمونه من الاستفادة من أسرار وخدام أسماء الله
الحسنى . وسأورد أنموذجًا فيه شيء من التفصيل عن تصور أولئكم لكيفية التحقق بأسرار
اسم واحد من الأساء الحسنى .

يفول صاحب شموس الأنوار وكنوز الأسرار:40')

أما الاسم الأعظم (ذو الجلال والإكرام) فإن له تصريفات كثيرة وكلها سريعة الإجابة.

5١5 : الجوهري‎ 1

5- عجائب المخلوقات للقزويني: ص

م191٠ الفنون الشعبية العدد ه. ديسمبر‎ - ١
ابن الحاج التلمساني المغربي . حن: رف‎ 148

م ا ا 0101/01 سه

بشرط أن يكون الإنسان على طهارة كاملة في خلوة بعيدة عن العمارة . ولا ينام إلا عن غلبة
ولا يأكل إلا الحلال ولا يلبس إلا الحلال» ويبخر كل ليلة جمعة ببخور اللبان الذكر !!
ويمكث في تلك الخلوة مدة شهر. ولا يأكل ما فيه روح ولا ما يخرج من روح .

فبعد ذلك الاجتهاد نظهر لك نور أحمر قد عم الآفاق واخترق السبع الطباق. ثم يذهب
عنك, ويحضر لك عالم الروحانيين في زي عظَيم وصفة حسنة من كل لون. فإذا سلموا عليك
فرد عليهم السلام فيقولون لك: ماذا تريد أيها العابد باسم الله الأعظم؟

فقل لهم : مرادي الله ورسوله. ٠»‏ فإنهم يذهبون عنك .

ثم تظهر لك الدائرة الأولى من الدوائر السبع ورجالمها وهي الدائرة 0
هنالك من الروحانيين ومعهم قطبهم الذي يدورون عليه وهو قطب الدائرة - فيسلم عليك
هو ورجال تلك الدائرة» فيقولون لك : مرحبًا وأهلا وسهللاً خديم اسم الله الأعظم .

ثم يقولون لك : تقدم أمامك. فترى هناك الدائر ة الربانية ورجاما وقطبها الذي تدور حوله
- وهؤ القطب ال رحماني ‏ فيسلمون عليك ثم يقولون لك : تقدم أمامك. فتجد هناك الدائرة
الملكوتية ورجالها فيسلمون عليك ثم يقولون لك : تقدم أمامك فتجد هناك الدائرة الصمدانية
وحضرتها ورجاها ورئيسها الذي تدور حوله - وهو القطب الصمداني ‏ فيسلمون عليك

مجم و رم ا 0

ويقولون لك: تقدم أمامك. فتقدم تجد الدائرة الجبروتية وحوها الملائكة الكروبيون9'")
والرجال الصالحون ورئيسهم وحضرة الجبروت» فيسلمون عليك فترد عليهم السلام . ٠»‏ فيقولون
لك: تقدم. أمامك فترى سبعين حجابًا من النور فتخرقها في مقدار لمحة البصرء ثم تتقدم ش
فتجد الخضرة ة الوحدانية ودائرتها فتجد هناك القطب الوحداني ومعه الأربعة الأوتاد الذي بهم
سكنت الخلائق . ورفعت مهم الدنيا على الجهات الأربع » ومعهم 0
سدرة المنتهى ء» وهي المعبر عنها في قوله تعالى : في مقعد صدق عند مليك مقتدز» فتجد على
باب هذه ا لحضرة هذا الاسم مكثوبًا بالنور الأجمرء وتجده مرقومًاء وأشجاره بساتين تلك
الحضرة. وما هنالك إلا الملائكة الذين هم على صفة ة الطيور الخضر يذكرون هذا الاسم
والنبر الذي بينهم جارء وتسمع هم ذكرًا بكلام فصيح : ذو الجلال والإكرام. فتسمع الهاتف
الربان بنداؤه من كل جهة : هذا عطاؤنا فامئن أو أبنت يغير حساب * .

فإذا وصل السالك هذا المقام .

فإذا دعا ربه بعد هذه تعر عل شبىء أجيب» وإذا سأل أعطى., وهذا الاسم كان عند
آصف بن برنخيا وزير سليمان بن داود عليهم| السلام . وهو الذي أخير به الجليل سبحانه بقوله :
تإقال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك * فتنفعل المكونات
مهذا الاسم. أقرب من لمح البصر .

وله جدول بتصريف آخر وهذه صفته :

من لهست وداوع عل ذكر الابتم /31/ ١ ١‏ مرة كل يوم نال خخير عظي في الدنيا والآخرة

1 ك2 الكروبيون: الملائكة المقربون إلى الله تعالى ومنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل . الوسيط املاج:؟

م 787 متب

© ويضم الكتاب عزائم وأحجبة زعم الكاذب أنها تفيد في تهزيم الجيوش . وتغوير المياه وفتح
الكنوز والأقفال» وحجاب الأبصار » ومعرفة الرصد والأوقات. وعلاجات الجن وخدمتهم .
وخواص بعض الأسماء وفي بعض النواحي الطبية. وفي العشق وسلب العقول. وميالان
الرجال والنساء والوداد والوصال, وأنواع التفريقات: تفريق أهل المعصية. والمتحابين على غير
طاعة الله. والفراق قبل الوصال. ثم التربيعات والخطف. وجلب الأخبار من اإقطار,
والحجب. وتدمير الظلم . وتحريك الحمادات .

ويترتب على مثل هذا الفساد أن يقال لأولى الأمر والرؤساء ألا يتعبوا رؤوسهم . وألا يِيْسُوا
الجيوش تلو الجيوش. وأن يستغنوا عن المخابرات. وعن وزارات التعليم والأوقاف. بل
ويأمروا المسلمين أن يستغنوا عن الصلاة والصيام «ووجع القلب» فيكفيهم أن يقرأوا بعض
التعاويذ أو يحضر لهم أحد هؤلاء النصابين حجابًا ليهزموا إمرائيل ويفرقوا شملها. بل أن
يغلبوا أمريكا ويسبقوا استراتيجيات حرب بالنجوم إذا كانت التعزيمة ترفع المرء إلى سادرة .
الشهى :ده
ويا لخيبة الإسلام في مثل هؤلاء الكذبة . . ويا لخبث الشيطان ومكره.

وهاكم وصفة سجلها أحمد أمين ‏ 4 - لحرز من الأحراز يستخدم لهزيمة الجيوش.
وقضاء الحوائج . وعند الدخول على العظماء !!

ويكتب هذا الحرز في كاغد أخضر باء وزد وزعفران. ويبخر بلبان الذكر والمستكا
(المصطكنى) على أن يكون الطالع هو الميزان والساعة للشمس. ويجعل تحت الذي يريد منازلة
أعدائه. ويستعمله قائد الجيوش ليتغلب على أعدائه :

لللنلل تلت املس /ب7/ب/يريببا «لّغععع ا عه -

لسرن ع د لو د وأن يتزوج الحني من جنية
سبي من اتحاد الطبيعة» واتفاق الخصائص . . فهل يتصور أن يتزوج الإنسي من جنية أو

0 000000 أم إن هذا من خيال
العامة ام الفاسدة ؟

لا أشك لحظة أن العقل العاميّ يستجيز:هذا الأمرء ويراه ممكنًا. ولقد كان في شارعنا -
أيام طفولتي - عجوز وحيد يعيش عزبًا » كنا موقنين كل اليقين أنه متزوج من جنية تزوره ليل
ام 00 ٠‏ أو وورب. بوسح مر اا

والنضوصن الشرعية تثبت: إمكان أن يتلبس' اللي كسا ل ووةة به رمه وممفول لذللك:»
بمثل فوله تعالى : «الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كبا يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
المس *: البقرة : 718. قال ابن كثير رحمه الله : لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم .
المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له .

ومن السنة قوله بت : [إن الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق] وقال
الأشعري ني مقالات أهل السنة والجماعة : إنهم ‏ أي أهل السنة ‏ يقولون إن الجني يدخل
بدن المصروعء واستدل بالآية السابقة .

وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: قلت لأبي: إن قومًا يزعمون أن الحني لا يدخل في بدن
الإنبي. فقال: يا بني يكذبون. هوذا يتكلم على لسانه .

وقد أخرج الإمام أحمد والبيهقتي أنه بك أتي بصبي مجنون فجعل النبي كَكةِ يقول: [اخرج
يا عدو الله اخرج عدو الله] وفي بعض رواياته : [اخرج عدو الله. أنا رسول الله ] فبرىء

١/ا‏ سم

الصبي”''.

ومع هذا فلا يستطيع أحد أن يزعم ثبوت زواج جني من إنسية أو العكس بسبب استحالة
ذلك عقلاً. ٠‏ وعدم صحته شرعًا

وهذه من المفتريات والأكاذيب التي يحتال بها بعض الدجاجلة على الناس ليسلبوا أموالهم .
أو يستروا فضيحة اجترحها أحدهم .

«وكيف يتسنى التزاوج بين الإنس والجن. وبين الطين والنار. وبين المادة وما وراءهاء وبين
عالم الغيب وعالم الشهادة)'''.

© من طقوس تعظيم العامة للجن ْ اناا ناد
© يؤمن العامة أن مسكن الجن هو الرماد ى) يشير إلى ذلك القصص الشعبي والخرافات"'
© ويرون أن موعد انتشار الجن على الأرض هو عند اصفرار الشمس. لذا تجانتر بين
أشياء كثيرة كشرب الماء انعذ9؟”) . فتراهم يقومون بأشياء كثيرة فيها رهب ورغب :
© في الأردن : إذا سقط طفل على الأرض وقت الظلام. جاءت أمه ورشت مكان سقوطه
ماءً وملحاء وقرأت بعض التعويدات حماية للولد من المس. كأن د تقول: (دستوريا صاحب
السهلة والمكان, ٠‏ لا تأذونا ولا نأذيكم . مية وملح . إحنا وإياكم صلح) فرش الملح على الأرض
نوع من طلب رضاء الجن ومؤاخاته. ليكون بيتهم وبين السكان «عيش وملح)*".

ويذكر العزيزي*'' شيئًا مشابيا يتعلق بوقت الغروب , وهو أن بدو الأردن عندما يحجون
يمتنعون من حلب الإبل عند غروب الشمس حذرًا مس أن يسقط من لبنها ثبيء على الأرص
فتفسد حجتهم وحجة الحجاج !! ولعل ذلك متخلف عن عبادة الجاهليين للجمل الأسود

ات مجموع الفتاوي. والرسائل . ٠ج‏ :“اء ص : 1١507‏
١‏ -. صيحة الحق : 4١م‏
ا إبراهيم شعراوي . ضن .55
9" عبيدات: ١41؟”‏
4" السابق : 4لا
6 ص 171

سدم ]م47 لاسا تتا

ويضيف الدكتور يحبى جبر ‏ المرجع نفسه - أن الفلسطينيين يفعلون الشيء نفسه حين
يحذرون س إسقاط الملح - ولو ذرة منه ‏ على الأرض كيلا يلتقطها الفاعل برموشه يوم القيامة 8

ويعتقد المصريون أن لكل ولد أخنًا من الجن ولكل بنت أخ» فإذا سقط الولد على الأرض
ليلا : قالوا في تملق للجن واسترضاء ‏ أختك أحسن مئنك. أو أخوك أحسن مّك. يقتصدون
بذلك دفع الجن أن يصيب الصبي بسوء !! . ا

© وإذا كان اعتقاد أن انتشار الجن يكون عند اصفرار الشمس اعتقادًا شائعًا بين العامة . .
فإن هذه الفترة تشمل مجموعة محاذير وممنوعات منها : ا

© عدم ضرب القطط ليلً. لأنها قد تكون من الجنة فينتقم لها أهلها من ضاريها ومن حوله .
© عدم إعارة الخميرة بعد غروب الشمس . ويعلل سعد الخادم'"» هذا الأمر بأن في ذلك
صيانة لبركة الخميرة. ومحافظة على طاقتها الكامنة أو الأرواح المتقمصة شكل الخميرة (!!) مع

ضمان عدم جنوحها للشر. ولا سيها في ظلام الليل أو بعد غروب الشمس وقت انتشار
العفاريت والشياطين. مما يحتاج إلى «تعويذة» إضافية للخميرة عل هيئة «فص» ملح يمنع

الشر عنهباء و «فصء الملح نفسه الذي ينثر في السبوع حتى لا تقترب القرينة من المولود

© ويفرض العوام على المرأة المشاهرة. وهي لائحة الممنوعات على المرأة التي تلد في النوبة
جنوبي مصر وشهالي السودان" "'. 8

فعليها ألا تقترب من الموقد. وألا تلمس الرماد. لاوا د الى ل
ويمخع أن يدخل على المرأة من قتل عقربًا لأن روح التوأم قد تكون متجسدة فيه .
وكذا من غسلت ثومها خشية أن تكون قد تلبست به أثناء الغسل ‏ بعض المخلوقات
الشريرة .
المأثورات الشعتية . يوليو ١9/464‏
/”؟ ‏ انظر > فاروق العادلي. ص : ٠١١‏

8/ تاسمه

ويمنع أن يدخل على النفساء أيضا من خلق ذقنه ] و شعره. الالووعاصتر تع ار
جنازة. وكذا لا تدخل عليها مستجدية :

وفي الشمال نال مصر ‏ يمنع أن يدخل عليها رجل جنب أو امرأة حائض لأنها
دجسان*" في عقائد العامة والنجس تتليسه الشياطين .
وكذلك من يحمل لم نيا .

وفي قطر”*" لا تثرك النفساء وحدها نحو ثلاثين يومّاء اعتقادًا أنها لوتركت وحدها ستصاب
الحان مخافون الحديد

ويشبه هذا في مصر أ: د انيت ارال لتلا العا اد او

ويرى العامة في قطر أذ بتر وار الو در به ملح طعام للسجن””” و:
بينهم - وبين غيرهم ‏ عادة الخوف من البيوت المهجورة . ل 2*0

وهم لا يؤمنون بالجن فحسب بل يقيمون معهم علاقات ويطورونها إلى حد الخروج على
الدين الإسلامي”"”". وما يخشونه من القوى الخفية كثير, فالمرأة تقول لابنتها أو صاحبتها :

لا تضربي القطوة ‏ القطة ‏ السوداء في الليل لأن ضربما «مو زين».

ولا تغسل إحداهن ثياها ولا ثياب أسرتها يومي السبت والأربعاء فهو غير حسن, وكذا
ضرب الأولاد عند غروب الشمس. ولا يمخممن ‏ ينظفن - البيت عندئذٍ .

- إبراهيم شعراوي. ص :

ا ١‏ ب ار ١‏ ضكر اف نج قا و الع وو اي . فلينتبه » انظر
: الإإفصاح عن معان الصحاح . ٠‏ ص ين

: 9 : ص : 778
الدويك : ١18‏

"”#- الدويك : 5١4‏ وما بعدها.

سن إلى يس ا ا سس يي سبي

© إحصاءات .. ودلالات : سمال 00-7777

أجرت الدكتورة سامية الساعاتي”" بحنًا ميدانيًا عن السحر والذين يتعاملون مع الجن
شمل ١84‏ ساحرًا وساحرة وخزجت بالنتائج الآتية :.
© نصفهم - تقريبًا ذكور - 494,514/ ونصفهم إناث 15 ٠/60‏
© معظمهم فوق الأربعين 48 /07/
© معظمهم من المسلمين 954,784/ والباقي 0,15/ نصارى .
© نسبة قليلة منهم نالوا حدًّا من التعليم :
/ا؛ , 5/ إعدادية ‏ 7" , 4 / ثانوية /ا4 , 5/ جامعة - 75,/ا١1/.‏
64 منهم متخصصون في قراءة الفنجان .
/٠١,85 ©‏ منهم متخصصون في عمل الأعمال .
والباقون 57,9/ يقومون بأعمال سحرية متعددة كقراءة الكف والكوتشينة وفتح المندل
00010
© 00 يستخدمود ايات من القران في ممارساتهم السحرية 75, ./6٠‏ ويستخدم
الإنجيل بنسبة ضئيلة 87. 4 مع خلط الدين والقران بالسحر لضان التأثير على الناس .
© 75.45/ يستعملون كتب السحر .
© 058/ منهم متفرغون للسحر تمامّاء /47,11/ يزاول عملا آخر بجانب السحر .
وأما المترددون على السحرة فكانوا ا يل :
,٠/‏ 86/ منهم من المتعلمين تعليئً) متوسطا وعاليًا .
منبم ينتمون إلى مهن إدارية متوسطة وعليا .
- , 784/ منهم ينتمون إلى مهن كتابية متوسطة وعليا .
٠‏ 7/ منهم ينتمون إلى مهن فنية متوسطة وعليا .

ا السحر والمجتمع : : ١91/‏ وما بعدها

24741 منهم فوق العشرين ‏ أي ناضجون ومكلفون شرعًا !! -
66 منبم إناث. 18 58/ ذكور .

5 متهم مسلمون. 58, /9٠‏ متهم تصارى .

هل نحتاج إلى التعليق على مثل هذه الأرقام؟

وهل يُتخيل مثل هذا الارتكاس ونحن أولاً مسلمون

نشهد أن لا إله إلا الله ؟

وهل يصلح هذا لبشر يدخلون أعتاب القرن الحادي والعشرين»
أو القرن الخامس عشر بعد مبعِث محمد يكل ؟

لا إله إلا الله وحده لا شريك له

ممست اي م ا

الإسلام .. والجن اسوك سس دعاق 113010101010705

. 7 1 1 ا

. تتلخص نظرة الإسلام في الجن أنهم صنف مكلفون, ارسل إليهم رسول الله يك بالإسلام
كما أرسل إلى الإنس - كما ورد بسورة الأحقاف والجن وغيرها - وأن منهم مؤمنين وقاسطين.
أثبت القران ساعهم للقرآن, وذكر أنهم خلقوا من نار السموم.

لي في لا لي اللا لوا ل ٠‏ بل وأمسك
خحلفه فرا فالتبست عليه القراءة. ا"

0 007 والإبهام الني ليا ولولا دعوة اد لامي 00 بسارية 1
سواري المسجد يتلاعب به صيين امدينة» فمن استطاع منكم ألا يحول بينه وين القيلة أحد :
فليفعل] .

والجن قادرون على التشكل بأشكال مختلفة. 000
دار الندوة» وبصورة سراقة بن مالك في بدر. وروى مسلم عن أبي سعيد مرفوعًا : 1
[إن بالمديئة نفرًا من الجن قد أسلمواء فمن رأى شيئًا من هذه ا ثلاناء فإن
بدا له بعد فليقتله فإنه شيطان]. ؤ

0 يصفدون في رمضان رحمة بالمؤمنين

وقد أثبت القرآن أن نفرًا من الإنس كانوا يعوذون من الجن .

ورلوى العو ا مهرد دن الله تعالى عنه أن نفرًا من الإنس كانوا يعبدون نفرًا من
الجن. فأسلم النفر من الجن. واستمسك هؤلاء بعبادتهم , فأنزل الله تعالى : «أولئك الذين
يدعون يبتغون إلى رمهم الوسيلة أهم أقرب, ويرجون رحمته ويخافون عذابه» الإسراء : /اه

/ا/ا سد

ونؤمن أن الله تعالى جعل من أسلحة مواجهة الجن الكافرين : الاستعاذة به سبحانه في كل
المواطن. وعند قراءة القران الكريم . وعند دخول الخلاء. وعند النوم» وعند قراءة المعوذتين»
وكذا كثرة الذكرء وخواتيم سورة البقرة وغيرها9” .

وقد شرع الله تعالى لأهل الإسلام أن يستعيذوا به سبحانه بدلاً عما يفعله أهل الجاهلية من
الاستعاذة بالحن.

والجن يروننا ولا نراهم . وقد ورد عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: من زعم أنه رأى
الجن رددنا شهادته ما لم يكن نبيّاء لأن الله تعالى يقول: «إإنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
ترونهم4*” وكفى به حجة وكلام الله تعالى برهانًا. والجن لا يعلمون الغيب حتى يخبروا
أحدًا به» وقد صرح بذلك القران الكريم في سردة لقصة سليان عليه السلام وعجزهم عن
معرفة وقت وفاته ى] ورد بسورة سبأ . ش

وينفي الإمام الشيخ شلتوت قدرة الجن على جلب الخير ودفع الشر عن طريق أدواتٍ مثل
التحويطة والمندل وخاتم سليمان, وعجزهم عن | إظهار الغيب في مسروق ضائع أو مستقبل

مخبوء. وأفتى بأن في هذا صرفًا عن السئن الطبيعية في العلم والعمل عن الجد النافع
المفيد0” ,

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى'" من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به. وتقرب إليه
با يجب فقد عبده ‏ وإن لم يسم ذلك عباده. وسهاه استخدامًا - وهو استخدام من الشيطان
له. فيصير من خدم الشيطان وعابديه. وبذلك يخدمه الشيطان. لكن خدمة الشيطان له
ليست خدمة عبادة» فإن الشيطان لا يخضع له. ولا يعبده ى]| يفعل هو به.

'4"- انظر تفصيل ذلك في كتاب : عالم الجن أسراره وخفاياه. مكتبة القران. 1985 وانظر طريق الهجرتين,
ص :18١ل‏

8 سورة الأعراف: 717. انظر: صيحة الحق. ص : اام

95 الفتاوى. ص : 77

”د مصرع الشرك والخرافة. ص ٠١١:‏

نس ”ا

وقد أفتى الشيخ العثيمين”" بأن تحضير الجن بطلاسم عمل غير جائزء وحرم الذهاب إلى
من يزعمون تحضير الجان. لأن الذي يذهب إليهم يغريهم ويغرهم, وأن الغالب على هؤلاء
المشعوذين أنهم يحتالون على الناس ويبتزون أموالهم بغير حق» ويقولون القول تخرصًا فإن وافق
القدر أخذوا ينشرونه بين الناس ويقولون نحن قلنا وصار كذاء وإن لم يوافق القدر ادعوا
دعاوى باطلة أنبا هى التى منعت هذا الشىء, وأفتت بذلك أيضًا اللجنة الدائمة للبحوث
العلمية والإفتاء في وراك كير : ْ

يت يست
56- مجموع فتاوى ورسائل العثيمين «جاكء ص : لام. /اه١‏

ااا هلا سدم

© البغاء المقدس في التاريخ
© طقوس شيطانية جسدية أوروبية
© الشيطان إَِا
© المنظومات العربية ذات الطابع الجنسي :
حلب النجوم والشبشبة
الكل الفل
الموالد : عل انك البدعة
كرامة أم زندقة
التعري للدعاء
الزار الموطىء للرذيلة
الوعدة والنشرة: زار الجزائريين
الزار والإسلام

1
2
5
0
ا
ا
0

3

طقوس جنسية جنية جسدية |
: 52 92

هل من الممكن أن يستخرج الإنسان الثلج من الأفران والمواقد ؟
هل يعقل أن تطلع الشمس - قبل يوم القيامة ‏ من مغريها ؟

هل يدخخل إبليس الجنة ؟

لا يمكن أن تكون الإجابة على هذه الأسئلة إلا بلا . . وألف لا؛ لآن الموافقة عليها وقبونها
يعني السقوط. واختلاط المفاهيم. وعدم وقوع السئن الإلهية . ش

لكن لا بأس علينا أن نحاول دخول عام يحاول أدعياؤه أن يخلطوا ف عقولنا ام
ويسقطونا في أحابيل الوهم والتناقض .
ودخولنا ‏ بعون الله لاكتشاف دعواهم الداحضة وأكاذيبهم البلقاء :

هذا العالم هو عام البغاء المقدس. أو التقرب إلى الله تعالى وعز ‏ بتمريغ 'الجسد في وخل
الرذيلة أو على الأقل - ما يؤدي إليها من أسباب ومظاهر كالتبرج والتعري والرقص الهستيري
«المقدس» !!

ولنسر في الطريق من أوله . | 0

في عمق التاريخ كان البغاء مقدسًا . . يُتقرب به إلى “الأصنام وسدنتها ليتطهر الجسد
وتغتسل الروح لأن في إذلال الجسد وتمريغه في الوحل تساميًا يؤديٍ, المانقاء الروح !! أم أقل
إنه حصد للثلج من المواقد. أو إستخراج للعطر من «المجارير» والكنفف والبلاعات ؟!!

لقد مارست اليغاء «المقدس» شعوب كبيرة .. بدائية ومتحضرة». كانت تعدَّه شعيرة :من
شعائر الدين, أو وسيلة لإرضاء الآلهة والتقرب إليهم .‏

ام ادا

© ففي ساحل العبيد وساحل الفي بالريون يا كانوا ينظرون إلى البغاء أحيانًا على أنه من
أعمال البر الديني . حتى إن الموسرات من النساء كن يشترين ‏ وهن في مرض الموت - إماءً
يوصين بأن يخصصن للبغاء. ويتخذن من ذلك وسيلة للتقرب إلى الهتهم . وختم أعمالهن
بصالحات الأعمال (!!)
© وكان كذلك عند العيريين الذين اعتقدت بغاياهم «المقدسات» أنهن يجلبن الخير والبركة
من يتصل ببن .
© وعند الكنعانيين كانت توجد طائفة من النسوة يطلقن على أنفسهن: كيديشولح
01 »| وهبن جسومهن للبغاء المقدس. وكذا في بابل وبلاد اليونان وقدماء الأرمن .
© وعند الفراعنة كانت المرأة التي تعد في نظر قدماء المصريين زوجة للإله في طيبة تمارس
كذلك البغاء المقدس في المعابد. فقد روى استرابون أنهأ كانت تتصل بمن تشاء من
ابعال عت يتخاصض جبعها من أبرائه» ولتصل إلى أقصى درجات الطهر (! !) وحينئل
تبب نفسها لرجل واحد”" . ٠‏
ويحدثنا أ. موريه عن مصر أيام الأسرة الثامنة عشرة فيقول: كانت راهبات امون زوجات
للإله ونترحمت» وصار بيغبن عدد من البغايا في الأسرة التاسعة عشرة ‏ وكان البغاء عمللا ديئيًا
- ثم حرمته القوانين والشرائع ولكنه لم يزل قائًا ‏ وكان من البغايا الملكة نيتوكريس نفسها في
معبد الإله امون" .
وكان التجرد الكامل من الثياب أظهر ما يكون في رقصات المخصب - وهي أقدم رقصاث
الطقوس - والغرض من التعري كان حث البذور على الخصب وإهلاك الآفات التي تفتك
بالمحصول. كما أن التجرد من الثياب قد عرف في الشعائر الدينية القديمة” .

١-دد‏ . علي عبد الواحد وافي: : غرائب النظم والتقاليد والعادات. ص: الل باختصار وتصرف .
؟ - أحمد رشدي صالح : الأدب الشعبي : لالالء 77٠١‏ 1
0 - فوزي العنتيل : بين الفلكلور والثقافة الشعبية. ٠دصض:‏ :15م

ب 6م

© © في النحرانية.... سس سس سس سس سس سس سه

فأما النصرانية فعاشت النقيضين, وشربت من خرهما حتى ثملت وفقدت رشدها . .
جربت تعذيب الجسد وحرمانه. واعتبرت المرأة رجسًا من عمل الشيطان؛ بل كانت هي
الشيطان نفسه. إذ هي التي أغوت آدم الاترامى امد لبح تمن ايكنة + وق مع
«ماكون في القرن الخامس عشر قررت الكنيسة أن المرأة خلو من الروح» وأنها خلقت
كالإنسان لخدمة الرجل فحسب .

ووصمت النصرانية الرغبة بأنها جريمة» واعتبرت العزوبة أقرب منطق للكمال الإلهي .
وزخرت الكنيسة بعدد كبير من الجنسين من نذر نفسه للعفة الدائمة» وبعضهم جا إلى أن
ينزع من الجسم سلاحهء فقد بلغ ا هوس من شخص أسمه أوريجن معوأ:0 أن خصا نفسه..
وكان عمله هذا مدعاة للاعجاب أكثر منه للوم. إذ كان في سلوكه صادرًا عن التفسير الحرفي
للأسفار التي أشادت «بالخصيان الذين يحفظون السبت».

وكانت هنالك جماعة تسمى السكوبتس يرتدون الثياب البيض. وينشدون الصلوات»
ويرقصود رقصات مجنونة, ويخصون أنفسهم ليعيشوا في القداسة عرفوا باسم «القديسين
الخصيان» وكانوا يعيشون في جماعات ويعملون - عادة ‏ في البستنة مستندين إلى قول أشعيا :
«لأنه هكذا تكلم الله الأزلي. للخصيان الذين يحفظون السبت ويختارون ما يلذ لي».

وكان العديد من القياصرة ‏ ولا سيا ألكسندر الأول من هذه الجماعة”" .

وقيل في وصف الراهبات إنبن عرائس المسيح . وإنبن في خدمة الرب» وهذا يذكرنا
بالمعتقدات القديمة عن الزوجة المقدسة أو الزوجة الإلهية - التي يمكن أن تتصل بالإله -
بالمعنى الحقيقي للكلمة ‏ وكان مثل هذا الاعتقاد معروفًا في مصر القديمة. حيث كان يعتقد
أن فرعون ابن الإله . وقد انتشرت أفكار من هذا القبيل في العصور الأولى من النصرانية.

30 المرأة والأسرة في حضارات الشعوب ‏ مواضع كثيرة : منبا.ء ص: :عل إاه4

ً[ًًكًكً كك ة0ة0ةاةااا ا اك

ل عر ووهبن له الجسم والروح معّاء وعزفن عن
متع الحياة البشريةء لأ خهسر* خبن ارتبطن بالمسيح عبذا الزواج الروحي”' !

وأمام هذا التزمت افائل) والمخالفة للفطرة ة شرب الناس من وحل الرقيلة سراء م
متاحو بعد ذلك جهرة. وأضفوا عليه اللمسة الدينية ليكون البغاء ماركا وفشل حلالاً.
زلالاء وهذا هو النقيض الثاني ٠‏

فقد كتب القديس بنيغاس ا هلام . للملك إتلبولد 010طاوطاع. :
لقد سمعنا أن نبلاء مرسية كلهم هجرون زوجاتهم. الشرعيات ويرتكبون الفاحشة مع
الزانيات والراهبات .

وقال سلنت أود رئيس رهبان دير كلونٍ المتوفي عام 407م.
إن بعض يخال الدين في الأديرة وخارجها - يستهترون باين العذراء استهتارًا بحيكون
معه ارتكات الفاحشة قٍٍ ساحاتها نفسهاء لقد فاضت هذه البيوت .بالدعارة حتى أصبحت

مريم جارحا يك تموانه الطتروعتيى .

كافك قضية التسري بين زجال الدين مجال جدل. ولكن ما إن استهل القرن الحادي عشر
حتى كانت العزوبة من الأمور الشاذة؛ وحتى أصبح التسري عند بعضهم مأمودًا. وكان لدى
بعض الشامسة غدد من السراري . ٠‏

ورغم أوامر التحريم للزواج بالننبة للقساوسة. وأن أحد المجامع الكنيسية في بافيا عام
١٠م‏ أصدر قرارا يفرض فيه العبودية والحرمان من الميراث على أبناء المهونة فإن رجال
الدين ظلوا مع ذلك يتزوجون” .
: واستفادت الكئيسة من مهور البغايا وثمن ن الأعراض. ففي روما كان هنالك مواخير
بالقرب من الفاتيكان. وقد أجاز رجال البابا إقامتها نظير ما يتقاضون من الأجور .

ه ‏ العنتيل : ص : كل" 00
55 المرأة والأسرة في حضارات الشعوب وأنظمتها: ‏ : ص: 243748 ج :7

لوم

وتولت الكنيسة تخصيص بيوت للرذيلة تحت إشراف رسمي ينظم ذلك. فكان بيت
الدعارة في مدينة أفنيون البابوية تحت إشرافهاء وبرعاية الملكة جاه ملكة نابولي. وكانت
العاداق هذا البيث يقمن الصلاة براعيدها وفضرن- إجبانا - موعظة يوم الأحد في
الكئيسة .

بخ

وكان على الزبائن أن يخضعوا لقاعدة دينية؛ فالنصراني هو المسموح له وخده بممازسة
الرذيلة في بيتها. أما اليهودي والملحد فممنوعان من الدخول.

وذو أن تجربة بيت الرذيلة في أفنيون كانت موفقة. لأنه سرعان ما أقام البايا بولس الثاني
بينَا على نمطه في روما نفسهاء 1
النوع . وقيل عن أسقف أفنيون إن عدد الداعرات في بيوت الرذيلة التي يملكها لم يكن
من عدد الكتب في مكتبته”" .

وانطلقت شياطين الرغبة معربدة ‏ بعد كبتٍ ومصادرة ‏ لتستبيح الكنيسة كل شيء.
ولتضفي البركة على الشواذ. وتزوج الرجل للرجل . والمرأة للمرأة. ويبدي كثير من القساوسة
تعاطفهم ومباركتهم لمذه الممارسات .

وأذكر أن جريدة أخبار اليوم نشرت في الستينيات نبأ تزويج رجلين بمباركة ‏ الكنيسة وحينئلٍ
صار الأمر شرعيًا وقانونيًا. ونشرت جريدة الجمهورية في 1101/١١/15‏ تحت عنوان:.
الشذوذ الجنسي عمل يوافق عليه مجلس الكنائس الإنجليزية”» الذي وافق بعد مناقشات
حامية على اعتبار الشذوذ الجنسي بين البالغين عملا مشروعًا لا يعاقب عليه القانون

وقاد الحملة كبير أساقفة كنتربري - جود فري فيشر - لل ما لو

وقال كبير الأساقفة : إنه كان يشعر بالقلق لما يصيب المصاب بالشذوذ الجسبى» في حين
يستطيع أي شخص آخر أن يدمر أسرة ويشردها بدون أي عقاب (!!). ٍ

/ا- السابق .» ص* اق اج 1
4 وافي : ١9١‏

بين عرب الجاهلية ا ا اي 20

وأما العرب فكان لهم جنوحهم في هذا الباب أيضًا ‏ أعني عرب الجاهلية ‏ فقد كان للعزى
' عند عرب الجاهلية علاقة بالزواج» كان ال إوا ايارو اار يا امن لان
وجحلت إحدى عينيهاء وحجلت على إحدى رجليها ليلاء 0 معناها أنها تدعو أن
تتزوج قبل الصباح. أي قبل أ ف نعلم تم الصباج وهو الرهرةة”” ا
. ؤروى الأزرقي في أخبار مكة ة - ج: 187/1 دار الأندلس عن ابن عباس رضي الله تعالى .
عنما أن قبائل العرب كانوا يطوفون بالبيت . . عراة ٠‏

. الرجال بالغهار والنساء بالليل 211 ظ
وهم يقولون : لا نطوف في الثياب التي قارفنا فيها الذنوب .
وكانت المرأة ل ل ان وقد
أنشدت العامرية في ذلك : 0

> ماع 000 / ثم
رم سي ١‏ ا اا ار

0000

كانت العرب تطوف بالبيت عراة . إلا الْحْمْسَ _ والحمس قريش وما ولدت ‏ كانوا يطوفون
بالبيت عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابًاء, فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء. وكانت
الحمس لا يخرجون من المزدلفة. وكان الناس يبلغون عرفات ويقولون: نحن أهل الحرم فلا ٠‏
ينبغي لأحد من العرب أن يطوف إلا في ثيابناء ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامناء فمن

9 - تارب يخ العرب في عصر الجاهلية. د. اليد عبد العزيز سَالم ؛ ص : ع
اداج :"ل ص :1 17817

سنت -. اريم 1

م يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوباء ولا يسَارٌ يستاجر به. كان بين أحد حد أمرين : إما
اوويطوفه اليك عزياناة وإما أن يطوف في ثيابه. فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه فلم يمسه
أحدء وكان ذلك الثوب يسمى اللقى .
وفيهم نزل قوله تعالى ‏ الأعراف ١م‏ تي مادم خلوا زييتتكم عند كل مشجد #
أي أن يتزيئوا باللباس عند كل عبادة» ومنها الطواف الذي يمارسونه عراياء ويحرمون اللباس
بال عر لجان ؛ بل أنعم به على العباد» فأولى أن يعبدوه بطاعته فيا يه لا
بخلعه. ولا بالفحش الذي ده 1

فإذا ضممت إلى صورة العري هذه صورة التصفيق والصفنر الذي كانوا يتعبدون به
ويصلون عند البيت بدت لك كيف كانت عبادتهم ء فقد كانت صلاتهم صفيرًا بالأفواى
وتصفيقًا بالأيدي , وهرجًا ومرجًا لا وقار فيه. ولا استشعار لحرمة بيت. ولا خشوع فيبة الله
عز وجل. عن ابن عمر رضي الله عنهم) قال: إنهم كانوا يضعون خدودهم على الأرض
يصفقون ويصفرون. وإن هذا ليْحْطْرٌ بالبال صور العازفين المصفقين الصاخبين الممرغين
خدودهم على الأعتاب والمقامات اليوم في كثير من يلاد امسلمين'"" . ش ش

ومن عجيب ما روي من حال المشركين الذين نزلت فيهم هذه الآية أن المسلمين لما لبسوا
الثياث وطافوا بالبيت عيرهم أولتك بذلك (؟!)

فانظر كيف تفعل الجاهلية بأهلها: ناس يطوفون يبيت الله عرايا فسدت فطرتهم ينكرون

على المستورين الذين أخذوا زينتهم عند البيت هكذا تمسخ فطرهم وأذواقهم وتصوراتهم
وقيمهم وموازينهم "" وما أشبه هذا بحال الذين يتكرون على المحتشمات العفيفاث في حين
يصفقون للمتبذلات: كاشفات الصدور والنحورء ويروث الأوليات متزمتات رجعيات, ينا
الأخريات عصريات متطورات متحضرات !! |

1 السابق» ص : 5ه
2 انوا لي الظلال تقس ليات الأعراف في الزينة وتفسير آيات التوبة في المكاء والتصدية تجد فوائد كثيرة :

4 مد

طقوس شيطانية جسدية أوروبية 2223 210

| يشير المؤلف البريطاني المعاصر بنثورن هيوز أنه حتى القرن السابع عشر: - كان هناك قدر
كبر من الرقص الطقوسي في الكنائس ل وكان الاتغاسن العميق في الرقص يؤدي
إلى انحلال قيود الساحرات وتفكك قواهن استعدادًا لبلوغ ة قمة السبت (!!)19) . وتلك هي
ذروة الطقوس التي يضاجعهن فيها الشيطان (!!) ويغرق معهن في أشد الملذات الحقيرة
إثارة. 0 السبت بعربدة جنسية عارمة لا قيود لها.

ويبدو أن هذه الطقوس لم تزل مستمرة حتى أيامنا هذه. فقد أشار سيبروك 5886/0016 أنه
شاهد ظقوس القداس الأسود في نيويورك وباريس وليون ولندن .

ويصف المؤلف البريطاني المعاصر جوليان فرانكلين هذه الطقوس قائل :

يقام القداس الأسود في منتصف الليل بين أطلال كنيسة خربة. برئاسة كاهن مرتد.
مساعداته من البغاياء ويتم تدنيس القربان ببراز الآدميين. وكان الكاهن يرتدي رداءً كهنوتيًا

1 مشقوقا قاعلند ثلاث نقاط, ويبدأ بحرق شموع سوداء. ولا بد من استخدام الماء المقدس

لغمس المعمديْن من الأطفال. غير الشرعيين حديثي الولادة .

ويتم تزيين الميكل بار البوم والخفافيش والضفادع والمخلوقات ذات الفأل السيىء.
ويقوم الكاهن بالوقوف - مادًا قدمه اليسرى إلى الأمام - ويتلو 0 الروماني الكاثوليكي
معكوسًا. وبعنده مباشرة ينغمس الحاضرون في ممارسة ١‏ أنواع العربدة الممكنة. وكافة
أشكال الانحراف الجنسي أمام الميكل .

ويحزم فرانكلين أن كثيراً من الناس في العصر الحديث يجتمعون لإقامة القداس الأسود
بشكل أو بآخرء وعلى سبيل الاستدلال» فقد اكتشف حاكم إيرشاير في اسكتلنده أن هذه
الطقوس كانت تقام في إحدى كنائس القرن السابع عشر المهجورة التي #هدمت أركانهاء ومن

-١٠*‏ عهدنا بالسبت أنه مقدس يحفظون فيه أنفسهم وجوارحهم حتى من الأعمال المباحة. فيا بال هذه «القمة» المدحطة

لاس ا 8

بين الال التي يدها نسخة من الإنجيل مشوهة . وزجاجة خوااه مكسورة؛ ورسم

5 4 كتردق علق الأمرات قصنة جنسية لمجلة بريطانية عن القداس الأسود
الذي شهدته بنفسها .

' ومن الحقائق المعترف بها أن ذلك القداس قد انتشر شر بشكل كبير في شهالي انجلترا وأصبح
: شائعًا لقره 00 البارزة عام 0
د الحندر موا لخيطات لا

مورة لأجند المزارعون

م 0ك

15- السحر والقوى الخارقة في الإنسان ‏ برنارد الأسطة » ص :: ١17/‏ وما يعدها .

اا سس سس 813 استسمم

الشيحلان ألما الس سس سس سس عمس سس سس سس سس سه سس سس

وهذا يجرنا إلى الحديث عن عبادة | اتلنين عليه لعائن الله الذي تقدسه شعوب بدائية
كثيرة في اسيا - في كشمير ونيبال وغيرها ‏ وفي القبائل الوثنية في أصفاع كثيرة من الدنها ,

لكن الغريب أن الأوروبي ‏ المتحضر ‏ التائه الذي يبحث عن رب يعبده ومرفأ تستقر إل
نفسه التي أشقتها المادة وآدها اللهاث وراء المتع والرفه. هذا الأوروبي هداه الشيطان إلى أن
يعبد . . الشيطان ليخسر الدنيا والآخرة لإذلك هو الخسران المبين» .

ففي تشرين الأول ١9/0‏ نشرت مجلة التايم ملمًا في ه؟ صفحة. عنوانه : عودة الشيطان .
المبجل إلى الولايات المتحدة الأمريكية"" .

وتحدثت المقالات عن مارسات وأعمال سحرية يقوم بها «الملايين» من الشعب الأمريكى .
وتتم عبادة الشيطان ضمن أجواء مهيأة وخاصة, تبتدىء بالرقص العاري تتلوه حفلات
الإباحة وا هستريات, وتنتهي بجرائم شاذة وغامضة .

وتقول التايم : إن متعبدي الشيطان هم أكثر الناس انغماسًا في الشر والفسق والفجور
السري والعلني» ونادرًا ما يشيرون إلى أماكن وجود هياكلهم أو عدد المنتمين إليهم .

ويؤكد ذلك هر برت أستاذ علم الاجتماع في جامعة ساراسونا بولاية فلوريدا الذي يذكر أن
الجنس هو الأساس الذي تقوم عليه الطقوس الشيطانية السرية .

وتصف المجلة ا فتقول :.

على الباب كان هناك شعار برتقالي. وفي الطابق الأول نتجمع صاحب المنزل وضيوفه.
ووقفوا بوقار وخشوع أمام. مذبح مغطىّ بستار أسود. . وعلى الجدار المواجه لهم فوق المذبح
صورة رأس ماعز يطل من قلب نجمة غريبة محوطة بحروفب لا معنى لما يصيح واحد من
الواقفين :

56ل الجن والشياطين , بين العلم والدين ٠»‏ ص : 5١7‏ وما بعدها.

ججح د

في هذه الليلة ننتتخب واحدًا منا كاهئًا لك يا شيطان يا معظم يا معبود . . تتبع ذلك طقوس
غريبة .

وفي مدينة أوكلاند بكاليفورنيا - تستطرد التايم لا يكاد القمر يضير بدرًا كاملا حتى
يتجمع عدد من طلاب وطالبات الجامعة في منزل بأحد الأحياء» تبدأ حفلتهم بنزع الملابس
قطعة قطعة ليصبحوا عراة». وينطلقوا بالتلوي في رقصة غريبة تدعى «رقصة الشيطان الكبير
المبحل» ش

وني ولاية شيكاغو يلتقي ما يتراوح بين خمسة وسبعين ومائة شخص - من مديري المكاتب
والأطباء النفسيين والموظفين العاديين والطلبة ‏ في معبد الشيطان المعظم يإرسون داخله أغرب
أنواع العبادة الممزوجة مبستيريا مروعة . ش

كما صدرت كتب تباع في أضخم المكتبات بسان فرانسيسكو وشيكاغو ونيويورك ونيو جرسي
تحمل عناوين : الشيطان والسحر الأسود, العبادة المخلصة للشيطان, الشيطان المبجل . .
إلخ, وكلها تدور حول الامتثال للشيطان والعمل با يوحي به ٠.‏

وليس الأمر قاصرًا على أمركا ‏ تقول التايم - بل في فرنسا يذاع برنامج إذاعي أسبوعي
تقدمه مدام سوليل تتحدث فيه عن القداديس السوداء”'' أي عن عبادة الشيطان والسحر
بواسطة قواه . ١‏

وللشيطان محافل في سويسرا وإيطاليا . وله في ألمانيا خمسمائة ألف رجل وامرأة يمارسون
التعبد له وأكثر من سبعمائة ألف ممن يتعاطون العلوم السرية له عليه لعائن الله .

المنظومات العربية ذات الطابع الجنسي والثيطاني ٠‏ وسمسسسسس سمس سه
التكشف والتعري» أو الرقص للجن أو تعظيم النجوم ١‏ تتمثل في عدة ممارسات منها 0

- القداديس جمع قداس وهو_عند النصارى ‏ صلاة على الخبز والخمر بصيغة معينة. الوسيط ج: ؟ . ص : ٠١9‏

ا م ا لي ا السصصد

: حلب النجوم والشبشبة”"‎ - ١

فأما حلب النجوم ‏ وهي من أشكال الشبشبة أيضًا فطقس يعتقد العامة أنه يحبب الرجل
في امرأته ‏ وقد استخدم أبو العلاء هذا المصطلح في اللزوميات ‏ وفيه تركع العذاء. التي
يفضل أن تكون حديئة عهد بالحيض أو موشكة عليه - ما يرمز إلى فترة أنوثتها وجموحها ‏ تركع
عارية بعدما تدهن ثدييها ومواضع أنوثتها بلبن «حمارة» !! ' 0 |

وتمئل بيديها حركات حلب النجوم. وكلما استدرت لبنًا وهميّاء مرت بيديها على مواضع
أنوئتها كأنها تزيد ما عليها من لبن الحمارة . : 0

وأما الشبشبة ففيها تكشف الفتاة البكر عن عورتهاء بل تتعرى تاماك وتضرب مواضع
أنوثتها بالشبشب. وهي أثناء ذلك تلقي بمنظومتها السحرية» وقد تطأ رغيفًا منقوعًا في اللبن
أو كتابًا مقدسًا (!!) فأنت تربى إهراق العرف الديني والأخلاقي واستعياد الفتاة نفسها لللروح.
فكأنها بغي تماماء ولذا نظائره ني الأساطير التى تتحدث عن بيع الإنسان روحه وجسمه
للشيطان بغية مسرة دينية أو دنيوية (وقد مر بنا منذ قليل شىء من ذلك) .

. ونذكر أحبد رشدي صالح أن هذه المراسيم الوثنية ذات قربى بالمعتقد البدائي الذي يفرض
أداء طقوس.دينية لما يسيطر.من قوىٌ خفية على الطبيعة وعناصرها. . ْ

١7‏ < ناقرا: حمل رشدي صالح : الإدب البشعبي » ص /ا/ا1 ونا بعدها وفنوق الأدب الشعبي< له أيضا عل
4 والفنون الشعبية القاهرية ع 1417/17 مقالة عبد المنعم شميس عن الشبشبة . 1

ويعزو شميس هذه العادة الغبية إلى الطقوس الإغريقية التي انحدرت إلى المصريين بحكم,
أساء بعض آلة الإغريق المرتبطين بالعشق والفسق والقوادة» والتي يرد ذكرها في الطقوس .
ويرى أن المظاهر الحسية بها همي أساس التفكير الأبيقوري*". كما أن اختيار مكان في جبل
المقطم لمارستها يرتبط أيضًا بالميثولوجيا اليونانية التي كانت ترى الآلهة في الجبال لا في أعماق؛
المدن .

وكانت الشبشبة تبدأ بمصاحبة الشيخة «المشعوذة» للسيدة التي هجرها زوجها ‏ وهذاا
خلاف رأي أحمد رشدي صالح - بعيدة عن العيون بحيث لا يراها أحدء ثم تبدأ الطقوس
بصبغ وجه المرأة ويديها بالسواد. وتلبس ثيابًا سودّاء وتنثر شعرها على كتفيها. » ثم تمسك بيديها
ثلاث ثمرات من فواكه الموسم. وتبدأ الشيخة بإطلاق اليخور الذي يحتوي - دائًا ‏ عل
الحشيش إلى جانب العطور الأخرى النفاذة. وتتمتم الشيخة ببعض الألفاظ ليصل الحشيش
إلى أعصاب المشبشبة فتصاب بالخدر. ويخيل إليها ‏ مع ارتفاع الدخان ‏ أن الجو قد اغبر.
وأن النهار انقلب ليللاء ويسود الظلام أمام عينيها كلما قربتها الشيخة نحو الدخان .

ومن التمتهات الي تطلقها المشعوذة :

جمرة تيجي على عينسه ما يشوف حد غيرها
جمرة تيجي على لسانه ما يكلم حد غيرها
جمرة تيجي على ودانه ما يسميع حد غيرها
ورا 0 .. يام العيون الساهية . . إلخ

© ين العا الي ندج تمت ذلك اعتقاد يعض العاةفي العراق أ لكي بمطروا ف
0 ا ا الا النظر إلبدنين أجسامهن - ْ
اما .)١‏

8 الأبيقرري 90عالاوامع نسبة إلى أبيقور 71/١ - ١87‏ ى. م الذي دعا إلى إسعاد الذات باللذات المعنوية التى لا
يعقبها ألى وقد أسيء فهمه وأريد به اللذة المادية والجسدية» انظر: يوسف خياط : معجم المصطلحات العلمية
والفنية. ص: 01 وانظر: المورد. ص . كلام

م956

العمل السفلي : 0110111111111ظ2ظ2

© وبما حُدّنْت به من أحد المهندسين الذين لهم خبرة بالحياة ‏ وهو فوق الخمسين من عمره -
ما أسماه العمل السفلٍ. وهو «عمل» أو تحويطة يراد بها الكيد لأحد أو النكاية به. تطلبه المرأة
اف اا ا لم 0
أو المشعوذ أيَا كان. فيجامعها أولاٌ ال ل ل ل ا
به إلا من هذا الجدسن - والعهدة عليه -

الموالد : على هامش البدعة :

0 ما يدفعني الفضول للنظر في سلوكيات الناس وبمارساتهم عند الأضرحة. لأن المعاينة
غير السماع . . ولقد أدخلني هذا الفضول ذات مرة ضريح السيد البدوي: فكان من أغرب ما
رأيت: موكب سمعت له جلبة وصياحًا وطبولا ومزامير ودفوقًا وهرجًا عظيًا تتخلله أصوات
النساء والزغاريد. وإذا بكوكبة عظيمة من المحتفلين ملتمسي البركة يدخلون إلى الضريح
وسط هذا المهرجان العظيم . ٠‏ يطوفون حوله سبعًا ببيئتهم وضجيجهم ومكائهم وتصديتهم
9 كردن مول الذي وجل انا عمل نيم من طتوس لاعاية. ولو عند
٠‏ «البدوي» . |

'لكن ذاكرتي بعد ذلك عادت القهقري لتذكر سرادقات الثقافة الماهيرية والراقصات
اللواتي يقدمن «الثقافة» في أجلى معانيها وأبى صورها حول الحسين ‏ رضي الله عنه وأرضاه -
وحول السيدة زينب ‏ رضي الله عنها وأرضاها - وحول غيرهما من الموتى الصالحين الذير

سيبرأون' يوم القيامة من أفعال أهل الموى والابتداع .

وترددت في عقلي أصداء كلام سمعته عن عُرَرْ الكيف. وأشكال الانحراف الخلقي التي '
تحدث نتيمجة الاختلاط الشديد والتزاحم الزائد الذي يربو أحيانا في الساحات المفتوحة حول
مشاهير الأولياء على المليونين عدًّا على ما يشاع .

بعت و

وفهمت لاذا يحتضن اليساريون والعلمانيون أمثال هذه الموالد التى يدور
فيها من المناكير العقيدية. والخلقية. والاجتماعية ما يحير الحليم. بينها
ينكرون على رافضي الموالد وتعظيمها. رغم أن في دعوتهم تطهيرا
للنفوس والعقول والقلوب ؟

ولقد أشار الدكتور محمد الجوهري*') إلى ما أساه الجانب الترويحي والفني والاقتصادي

للموالد. منكرًا ولافنًا النظر إلى بعض الأنشطة الانحرافية التي تقِع فيها فيقول .
كان في الموالد ‏ ني الماضي ‏ ركن أساسي لمارسة البغاء (!!؟) ‏ بجانب
صاحب الليلة ووسط فيوض البركات المزعومة ‏ أيام كان هذا النشاط
مباححا ومقئنا .
ويرى الدكتور الجوهري أن إلغاء البغاء رسميًا لم يؤد إلى إلغاء هذا '
النشاط المنحرف كلية, ولكن يظل موجودًا بطريقة مستترة» علاوة على
طائفة واسعة من الانحرافات الجنسية ذات الطابع غير التجاري» أي
تلك التي لا تمارس مع بغايا محترفات, ولا تتم بسبب الأجر الذي يدفع
للمرأة .
يعنى . . للهواة والهاويات .
وإنالله وإنا إليه راجعون

قارنوا بين هذا الكلام للدكتور الجوهري الذي يسوقه في أيامنا هذه وبين الوصف الذي
قدمه الجبرتي في تاريخه” "2 . وأتحدى أن لك ثم فارق. ولو طفيمًا .

8- علم الفلكلور . ج : 7. ص : ٠١7‏
اس :لا ص: 2.5568 ط75 اها نقلا عن الحلال. . ص : 7١‏ وهده هي الصوفية. ص : ١5١‏

ع4

ينصبون خيامًا كثيرة وصواوين ومطابخ وقهاوي: ويجتمع العالم الأكبر من أخلاط الناس.
وخواصهم وعوامهم. وفلاحي الأرياف. وأرباب الملاهي والملاعيب والغوازي والبغايا
والقرادين والحواة. فيطؤون القبور. ويزنون ويلوطون ويلعبون ويرقصون ويضربون
بالطبول والزمور ليلا ونهارًا .
ويجتمع الفقهاء والعلماء. ويقتدى بهم الأكابر من الأمراء والتجار والعامة من غير إنكار» بل
يعتقدون أن ذلك قربة وعبادة. ولو لم يكن ذلك لأنكره العلماء فضلا عن كونهم يفغلونه.
فالله يتولى هدانا أجمعين . . أ. ه

هل تغيرت الصورة كثيرً؟ وهل اختلف الحال؟ لا والذي نفسى بيده. فلا تزال سرادقات
الثقافة الجماهيرية, والراقصات. والأراجوزات. ولاعبو الثلاث وزقات عزيزة الحناب رحبة
الرحاب, ولا تزال غرز الحشيش والطرب الذي يستمر حتى الصباح في «الرحاب المباركة»
تموج بالحركة والنشاط تحت سمع وبصر كثير من العلماء» بل م وتأبيدهم . .

وإنا لله وإنا إليه راجعون .

كرامة أم زندقة مماتو 110171170715

وإذا كان العامة أو بعضهم ‏ يتورطون في المخالفات التي تموج بها الموالدء فإن أرباب
الموالد من أدعياء الكرامات لهم شأن آخخر مع المرأة والجنس. قَمِنٌْ بنا أن نقف أمامه. فإنه
داخل في السياق الذي نحن بصدهده .

ورغم دعاوى الزهد والتجرد فإن الأنثى عندهم عقدة, والوقاع في أعرافهم عبادة وقربة .

أذكر أنني وأنا في نحو الثانية عشرة حضرت بعض «حضراتهم» وحفظت بعض أناشيدهم .
فوجدت كثيرا منها يذكر ليل وسعاد وغيرهما . . فلا سألت عن ليلى وسعاد اللتين تسبيان العقل
٠‏ قيل لي

إنهما . . الذات الآهية !! سبحانك هذا بهتان عظيم .

ويا فرحة حمعيات تحرير المرأة ونبضتها !!

لقد نالوا مارمهم على أتم ما يكون من الجاهلين المحرفين المخرفين . .

إن الرب يتجلى عندهم ‏ عز وجل أكفل ما يتجلى في صورة المرأة .

إذ الرب عندهم ‏ كى| يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله أنثى غاشقة ملهوفة تتقتل
بفتون أنوثتها لحيوان يراودها عن نفسها . .واصبنع قوك: ابن الفارض:

ففي النشة الأولى تراءت لآدمٍ ٠‏ بمظهر حوًا قبل حكم 556

وتظهر للعشاق في كل مظهر من اللبس في أشكال حسنٍ بديعة
ففي مرة لببسنى. وأخرئ بشنيفة واونة تدعى بعزة ٠.‏ غَرْت

فيا حواء عندهم إلا الحقيقة الإلهية. وما أولئك العشاق تهاوت بهن اللهفة الجسدية الثائرة
تحت شهوات العشق إلا رب الصوفية تجسد في صور غوانٍ مدلهات. وهي كذلك عند عدد
ممن أحبوا الشهوات الجسدية من شيوخ الحلول والاتحاد كعلي وحيش وابن الفارض وكابن
عربي. الذي كان يرى أن حضور إطه في المرأة أتم وأكمل لأنه يشاهده من حيث هو فاعل

وتسائل بعضهم عن هذا السقوط المريع. فيزمون الشفاه تهكمًا من حماقة جهلك. متهمين
إياك بالسطحية والظاهرية والقشرية. وعدم فهمك لأخلاق الخواص وخواص الخواص.
ويرمقونك بالنظر الشزر. وكأنم| يقولون لك : مسكين. لا يزال يجهل أن «ربهم» أنثى جميلة.
ضليل» لم بمتد إلى أن الغانية اللعوب الحلوك هي الأفق الأعظم لتجليات الربوبية والإلحية,
وإلى أن جسدها المنهوم الجائع إلى الآثام جسد «ربهم» الأعظم» وأنها هي هو جسدًا فاتناء
ورذيلة سوداء .

ولعل هذا الظن هو ما جرأ بعضهم على سلوكيات معيبة شائنة يمارسها مدعيًا أنبا تجليات
لا يعقلها إلا الخواص الذين انكشف عنهم الغطاء .

فيروي الشعراني في الطبقات - ج: ؟. ص : 1784., أن الشيخ إبراهيم العريان كان
يطلع المنبر ويخطبهم عرياناء فيقول: السلطان, ودمياط» وباب اللوق. بين الصورين وجامع
طولون, الحمد لله رب العالمين. فيحصل للناس من جراء ذلك بسط عظيم .

' وهذا الذي جعل الدباغ يأفك ‏ في ظل الولاية المزعومة ‏ أن غير الولي إذا انكشف عورته
نفرت منه الملائكة الكرام, والمراد بالعورة : العورة الحسية. والعورة المعنوية التي تكون بذكر
المجون وألفاظ السفه ..

وأما الولي فإنها ‏ أي الملائكة ‏ لا تنفر منه' إذا وقع له ذلك. لأنه إنم| يفعله لغرض صحيح .
فيترك ستر عورته لما هو أولى منه !!7")

ويقول الشعراني عن أبي خودة : (وكان إذا رأى امرأة أو أمرد راوده عن نفسه. وحسس على
مقعدته سواء كان ابن أمير أو ابن وزيرء ولو كان بحضرة والده أو غيره» ولا يلتفت إلى
الناس)9" , ش

5١‏ الإبريز للدباغ. ج: 5 ص “6 ط؟9؟اه
؟"- ص : 2175/1115 ج: ؟ الطبقات للشعران .

سس ءا ااا لم لابب سس سس ست

وينسبود إلى علي وحيش أنه كان كلما رأى رجلا يركب حمارة أنزله من فوقها وأمره أن يمسك
رأسها حتى يفعل فيها الفاحشة. ويزعمون أن من أبى تسمر مكانه لا يمسطيع حراكًا ‏ بيركة
الشيخ أو هكذا خيل إليه من فرط اعتقاده فيه. وإن استجاب لطلبه أدركه الحياء من سوء
ما يفعل هذا الوحيش”" .

ويروي الشعراني أن افتض امرأتهبأمر شيخه في القبة تجاه وجه السيد البدوي, وأن البدوي
جاءه وأخذه ومكنه من إزالة بكارتها داخل ضريحه. وفوق ركن القبة التي 0 يسار
الداخل !!9", ا

وأعتقد أن بعض الشيوخ ذوي الكرامات إذا استباحوا هذا الفهم الدنيء فلا يستبعد أن .
يكون هذا داءً عامًا في الخرافيس أصحاب الأكاذيب والاستدراجات العقيه”''.

التعر ي للدعا . ؛ ات مود سس سدس صمت سد سد روم قات ست تا

© ومن المنظومات ذات الطابع الجسدي الملاحظ في أوساط العامة أن إحداهن إذا أرادت
تغليط أيانها وتأكيد حجتهاء وإذا أحبت أن تدعو على أحد دعاءً لا يرد. لإحساسها بأنها
مظلومة , فإنها تحسر رأسهاء وتكشف عن صدرها أو أحد ثدييهاء ثم تدعو بلوعة وحرقة,
طالبةً ما تريد: من كشف براءة» أو إنزال عقوبةٍ على ظالمها. وقد يكون هذا التعري في محضر
رجال غرباء. أو رجال ممن يجعلهم العرف الساقط تعتيرهم (زي إخواتها» لكونهم جيرانا أو
أقارب من أطراف العائلة !!

ويشبه هذا أن بعض «المدروشات» إذا أردن أن يقبل دعاؤهن, وتخترق.أمانيهن الحجب.
قامت إحداهن في جوف الليل. وتجردت من كل ثيامها. ثم طفقت تدعوء ظانة أن في تجردها
زيادة قربة» وشفيعًا للقبول

+7 انظر : د. السيد رزق الطويل : الطرق الصوفية في مصر. الحلال» مايو997١/‏ ص: ٠١‏

201 هكذا تكلم الإمام الشعراني : مصطفى نبيل » المرجع السابق. ص 4١١:‏

6 للاستزادة والتعمق اقرأ الكتاب القيم : هذه هي الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل» واقرأ كذلك : الصوفية
معتقدًا ومسلكا للدكتور صابر طعيمة .

ويا لعن الله إبليس الذي يأبى إلا أن يعبث بعقائد بعض الناس بعد أن عبث بقلوبهم
ومروءتهم وحيائهم .

ويا لعظمة النبي ل الذي نهى عن أن يكشف المسلم العورة في كل أحيانه . وأحاط بالأمر
من جميع وجوهه حين قال :

[احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك]

. فسئل : فإن كان القوم بعضهم في بعض ؟

فقال : [إن استطعت ألا يرينها أحد فلا يرينها]

فسثل : فإن كان أحدنا خاليًا ؟

فقال : [فالله ‏ تعالى - أحق أن يستحيا منه]9" .

فالله تعالى أحق أن يستحيا مئه . . هذا هو هدى الرحمن. وذلك نزغ اللعين الشيطان .

الزار .. الموحلى. لترذيلة ! سس سس سس سس

ومن الممارسات الجسدية التي تمزج بين طاعة الجسد وطاعة الجن: الزار.

ونحن نميل لاعتباره طقسًا جنسيًا وجنيًا وجسديًا لكونه مزيجًا من هذه الثلاثة مجتمعة.
فالتركيز فيه على الملابس والألوان والرقص يكشف بوضوح عن بعده الجنسي. واستخدامه
ستارًا لممارسات محرمة يؤكد هذا فضلا عن أن كثيرين ممن ينظرون إليه من ناحية نفسية
يعتبرونه تنفيسًا بدنيًا عن كبت أو معاناة جنسية بدنية تتفجر بحرية من خلال الرقص العنيف
الصاخب والحركات المبالغ فيها .

ولست بدعًا في ذلك فهناك «من الدارسين من يؤكد أنه ذو دلالة جنسية. ويذهبون في ذلك

وى
مذهبًا بعيداي9" ,

015 أخرخه أصحاب السئن - 1 إلا النسائي . وعلقه البخاري في صحيحه ٠‏ وسندة جسن وص الحاكم ووافقه
الذهبى. وأخرجه الألباني في اداب الزفاف . ص : ١8‏
أحمد رشدي صالح : ص: ١/6‏

0 لم0

وهو على كل حال أدل الطقوس الاعتقادية على بدائية الفن الشعبي . فهو محرد رقصات
*مجية تذكرنا بها نقرؤه عن رقصات الجماعات البدائية المتأخرة استدرارًا للخير أو دفعًا للحيوان
الباطش أو الظلام المخيف ش

ولتتأكد من الروح الشركية عالية النيرة الموجودة بطقس الزار اقرأ هذه الصيغة الشركية :

04 المرجع السابق

٠.7‏ سد

يا بنت ماما يا أم غلام
يام الغلام والعفو منك
يام الغلام واشفي عيانك
يام الغلام والطبل طبلك
يام الغلام والدبح دنحك
يام الغلام والكل عندك
يام الغلام والليلة ليلتك”")
وقد اعتيره المصلحون الاجتتماعيون من الأمراض الخطيرة التي تقوض دعائم المجتمع.
ونشرت مقالات وكتب عن مضرر الزارء وكانت النظرة الإصلاحية في ذلك الوقت ترى أن
أضرار الزار تكمن في أمرين
أولم| : السفه في إنفاق المال لاوطا إرضاءً لطائفة من صاحبات الدجل والشعوذة .
وثانيه| : ما لوحظ في بعض الأحوال من استخدام حفلات الزار بطريقة سرية لأعمال منافية
للآداب, حتى إن بعض هذه الحفلات كانت تقام فقط من أجل التهتك والعربدة"" .

| وسبب ثالث أهم من هذين لم يذكره «المصلحون الاجتاعيون» ١!‏

وهو السبب الديني العقيدي. الذي يقضي بوضوح وحسم على كل

مظهر من مظاهر عبادة اللحن أو الديئونة لغير الله تعالى. واعتقاد أن

مخلوقا ما يتصرف في أقدار الناس وعقوطم وقلومم .

وقد دخل طقس الزار إلى كل بلاد المسلمين بلا استثناء - فيم| وجدت ‏ حتى إنه دخل

الجزيرة العربية واستقر بهاء فهو منتشر في مصر والسودان والمغرب العربي والعراق والخليج
والسعودية . فضلا عن وجوده في الحبشة التي تعد مهده الأول - وبين زنوج افريقياء بل وفي
أوروباء مع فروق بين كل بلد . . يقول فهد الطياش ١‏

4 الفنون الشعبية . ع /ا١‏ يونية 191/1ام
٠‏ المأثورات الشعبية. يناير /9/41١م‏

شد ا

إن ارتباط أغاني السامري برفقة الزار حديث عهد بالجزيرة العربية بعد انتشار الجهل
وسنوات الظلام . كم أن ممهوم الزار غريب ومنافبٍ لروح العقيدة . وفكرة أن الأرواح المؤمنة أو
الجن المؤمنين يسيطرود على أفراد من الإنس شبيهة ب| يعتقده الزنوج النصارى من المعمدانيين
4م50 بخاصة خلال طقوس الكنيسة .

ومن خلال ملاحظتي ‏ يفول فهد الطياش - لم يقدم من تلك الطقوس الدينية خاصة في
منطقة ديترويت ‏ نرى أن هؤلاء الناس يقومون بمثل ما يقوم به راقص الزار في اجزيرة
العربية )!!١(‏ ولكن الاختلاف في مصدر الإثارة والنشوة» ففي الطقوس الكنسية نرى أن
مصدر الإثارة هو الإلقاء الدرامي أو غناء الكورال الذين يؤدون التراتيل . أما في رقصة الزار
فنرى أن مصدر الإثارة هو موسيقى السامري وغناؤه .

الأداء يبدأ في الكنيسة عادة بترتيل بسيط. ومن ثم يتصاعد في الحدة والإثارة إلى حد درامي
يثير لدى الشخص النشوة. والإحساس بأن قدرة علوية تسيطر عليه؛ بينها نرى في رقصة الزار
أن الحافظ يردد قصيدة معينة» يرددها خلفه المغنون» وفي كلتا الحالتين فإن مؤثرا حسيا يؤثر في
أشخاص بأعيامم . وتختلف التفسيرات : ففي الكنيسة يقال إن سبب الإثارة هو سيطرة روح
القدس على الشخصء» بينم| في الزار يقال إن الحني سيطر عليه :

م٠‏ دا

طقو س الزار ل 0

وأما عن الزار كطقوس وتمارسات فتقول دائرة المعارف الإسلامية إن كلمة رار مشتقة من
جار “08 كبير الهة الكوشييس الذي يتغير اسمه لدى بعض الطوائف إلى يارو 8/0 أو دارو
0 . وظهر منه في إطار المسيحية الحبشية اسم روح شريرة هو زار 237 الذي استعاره
المسيحيون الأحباش مس بعض القبائل الوثنية!'"'

وينقسم الأسياد بي الزار إلى مجموعات مختلفة منها
© المجموعة الإإقليمية . وتضم الأرواح السودانية والحبشية. والصعيدية. والعربية والمغربية

© مجموعة الأرواح الطبيعية : وتضم سلطان الجن الأحمر. وسلطان البحر. والست سفينة,
والحبلاوي .

© المجموعة القبطية : وتضم عليّاء والحسين . وفاطمة. ونفيسة. وسكينة. وأبا بكر - رضى

الله عنهم ‏ ىا تضم مشاهير الأولياء كالبدوي ., والدسوقي ٠‏ والرهاعي ٠‏ والبيومي ا
المتولي. 0 والشافعي ٠‏ والليئي

© الطوائف المهنية : ومنهم الياوري بك. وسلطان اللواء. والعسكري. والضابط.
والشكيناف.

© ومجموعة مستقلة : لا تندرج تحت التقسيهات السابقة. ومنها سلطان روم نجدي . وسلطان
ريناء. ٠‏ والولاج. وسلطان مامه”"" .

"١‏ اد محمد الجوهري. ص كت وأقر المعجم الوسيط أنهاكلمة أمهرية الأصل تعني الحفلة الراقصة التي تقام لطرد
الأرواح الخبيئة التي تمس أجسام بعض الناس في زعمهم . ٠‏ الوسيط. ج: 405-1١‏
7 الجوهري . ص 478

بست 1 يب حي ب ب ب ا ا

ولكل سيد من الأسياد جنس وجنسية وأغانٍ ملائمة وملابس خاصة تلبس له عند اللزوم .
فإذا كان عربيًا لبست المرأة في الزار لبسًا عربياء ورقصت رقصة عربية» وغنت لها جوقة الزار
غناءً بلهجة عربية. وإذا حضر الشيخ ‏ الجني على لسان الست تكلم بلهجة عربية ١‏

ونظير ذلك إذا كان مغربيًا أو سودانيًا أو حبشيًا !!

وتسمى شيخة الزار «الكدية» ‏ وكلمة كدية عربية فصيحة معناها التسول. وأهل الكدية
طائفة كانوا يستجدون ويحتالون في ذلك. وعندهم دهاء في ابتزاز الأموال.

ومثلهم موجود في الآداب الأوربية 530296 . ولا يبعد أن يكون فريق منهم امتهن إقامة
حفلات الزار منذ أمدٍ بعيد فصارت رئيسة الزار تسمى الكدية”” .

تقوم الكدية رفع كر لويد لكين » تجلس عليه صاحبة المنزل التي نصب لا
الزار. ونحضر فرختين وديكاء وتربط أرجلهاء ثم تضع الديك على رأسهاء والفرختين على
أكتافها. ثم تتلو نصوصًا معهودة . وتنشد أناشيد بينا الحاضرات يقلن : دستور يا سيادي.
مدديا أهل الله يا سيادي. وتوقع الكدية ومن معها على الدفوف بنغمات مختلفة متسارعة9*” ,

ولقد أشار بعض الدارسين إلى ارتباط طقوس الزار بالألوان. خاصة في الملابس الني تختلف
باخلاف ملوك الجان الذين يراد استرضاؤهم. كما أشاروا إلى أن الاعتقاد بالألوان مزتبط
بالاعتقادات الشعبية في الكواكب وتأثيرها على حياة الإنسان وطبائعه. مثل الاعتقاد في المريخ
وأن ألوانه في الثياب هي الأحمر والأصفر. أما الزهرة فألوانه التي تكون في الثياب هي الأخضر
والأبيض. ويمتد هذا الاعتقاد فيشمل الأيام الخاصة بهذه الكواكت مما يمكن رده إلى
العبادات البابلية والكلدانية القديمة . فيوم الثلاثاء هو يوم المريخ بين| يوم الجمعة هو يوم
الزهرة. وكلمة لا6108] في الإإنجليزية جاءت عن طريق الشعوب الشالية وتعني يوم الإلهة وأا
زوجة أدون كبير الهة الإغريق والسبت يوم زحل 5840108 والأحد يوم الشمس [00708ا5
والاثنين يوم القمر 800008 . . . إلخ . 1

م _ فئون الأدب الشعبى . ص : ١78‏
#4 أحمد أمين. ص 5١1845020‏

اااي م 7819 بوب سس هه

ويتم قِ الزار طقس اخر هو تبادل الملاسس لإعطاء تأثير سحري . ٠‏ فخين يتبادل الرجال
ملابس النساء والعكس فإنهم يقصدون بذلك مجادعة الروح الشريرة. كا أن تبادل الملابس
يستتخدم أيضا لمقاؤفة السحر ورده' 08 ١‏

ومن طلبات الكودية يسخر بيرم التونسي في زجل له. فيقول متحدثًا عن امرأة تبتغي السمنة
وقد أظهر الأثر «الأطر؛ المطلوب منها
طلع نا جور تيوس من غير أشارة سود
وعجل أبيضٌ يكون تحت السما مولود
وست وات وفرخة عرّقها مفرود
وديك عشاري عريض السَّدّْر والمنقار”"'

وفي الهابة أقول . إن هذا الطقس ليس نادرً بل هو منتشر انتشارًا
واسعّاء وقد بدأت جلسات الزار تغلب في أشرطة كاسيت. وتوزع
لتستخدمها النسوة على نطاق واسع كا لاحظت في البيئات الريفية
المصرية .
وقد وجد لوطو ارقن قرعو ل الاك الى ار 1د 7 من
العينة المصرية التي لاحظها كانت تؤمن بأثر الزار في علاج الأمراض المستعصية في حيس كان
6 من العينة اللبنانية مؤمنا بذلك""© ,
وقد درس كثير مس المستشرقين منذ قردين أو يزيد هذا الطقس فيها درسوه من عوائد شعوبنا
لتكون دراساتهم وسيلة فتاكة للانتشار بيننا كالسوس . ومن درسوا الزار إدوارد لين وكريس
وسيمون مسنج وجون كندي وهاري فاخوري وغيرهم 7 فتأمل

8 العنتيل . بين الفلكلور والثقافة الشعبية. ص . 15 4م
5 الفئون الشعبية. ع/ ١910-١7‏
يض 0 يرف

حبست نذا

الوعدة والنشرة : زار الجزائر بين مسصسوس سس ساس سس سس ساس سس

ومن الطقوس الداخلة في موضوعنا والتي تمارس في الجزائر ما يسمى بالوعدة وبالنشرة.
وتشبهان ‏ إلى حد كبير ‏ الزار في مصرء أو ربما كانتا الزار المصري لكن على الطريقة الجزائرية.
ففيهم| الرقص والثياب المميزة والغيبوبة الانتشائية بالموسيقى والارتباط بالجن. لكن ربا افترقتا
عن الزار بطول مدة المارسة التي قد تستمر أسبوعًاء وببعض الملامح المحلية في الجن والأولياء

ويفصل لنا نور الدين طوالبي”“. ص : ١717‏ وما بعدها ‏ طقوس التنشرة والوعدة فيقول:
© © النشرة :

تنحصر وظيفتها في كونها طبية سحرية لشفاء الأمراض والعقم والعجز الجنسي: والعين
الشريرة وإبطال الرقى السحرية» ويكفي فيها - في اليوم الأول ديك ابا لدي
السحري .

وتبدأ بترديد مدائح للنبي يية لإضفاء المشروعية الدينية عليهاء ثم تتلى عزائم سحرية
للجن. ولعل النسوة اللاتي يؤدين ن النشرة يشعرن بصورة غامضة با يعتريين وطقوسهن من
وثنية. وبا هو مناقض للمفاهيم الدينية الصحيحة., لذا تراهن يلجأن للتمسح بالمدائح
المرززة. ٠‏

ثم تقوم النسوة بزيارة لنبع الماء الموجود في ضواحي مدينة الخراب حيث يأخذن حمامًا
حماعيا. ويضئن الشموع قبل ذبح بعض الديكة السوداء تقديسًا للمكان !!

يان - الدين والطقوس والمتغيرات «منتوزات عريدات -ممقك وقد تصرفنا في اللغة شيئًا كثيراً لأن الرجل - والمترجم
أيضا أعجمي ويصدر عن فكر لا نراه سويّاء ونحن نستشهد به في مقام الوصف والرصد فقط. أما منبجه ولغته
فهما هالكان في زعمناء ولعل الله تعالى يوفقنا لدراسة وتفنيد منبجه في كتابيه عن الدين والطقوس والمتغيرات
وإشكاللة مدن

5 . 8 سام

وفي اليوم التالي تقام حفلة موسيقية على قرع الطبول لمساعدة الجن على التجسد .

وفي اليوم الثالث يقوم النسوة بتزجية أدعية وتوسلات واستعطافات للأسياد من الجن .

وبعد الراحة في اليوم الرابع تبدأ اللمسة الجسدية في النشرة حيث تؤدي النساء رقصات
جماعية مع ابتهالات وعزائم سحرية وتوسلات .للجن. ويتم الانخراط في عملية الانتفاض
والتلبس . '

وفي اليوم السادس يتم تكريم «البنوتات» وهم من الجنة المغرورين «ذوي الكيف» إذ
يطلبون من مؤديات النشرة تعزييات خاصة وزينة باذخة وثياب مبهرجة ورقص من عناصر
نسائية منتقاة بعناية لتميزها بالجمال والجاذبية .

© © الوعدة |آثتب؟ببتبتبتتتت بي يي 2 لاس

وأما الوعدة ‏ وهي النذر في مصطلحنا نحن المشارقة. لكن للجن والأولياء ‏ فهي حفلة
نسائية غالبًا ما تستمر ثلاثة أيام, يشتمل الأول منها على التضحية بكبش للشيخ عبد القادر
- أحد أكبر أولياء الجزائر العاصمة ‏ التهاسًا لشفاعته السامية. وهي تمهيد لتحقق الوعدة.
وتملقٌ يراد منه حصول المرجو منها .
وفي اليوم الثاني ينحر ما بين ستة وعشرة كباش. يضحى بكبش واحد مقابل كل جني يرد
ذكره في الاحتفال. ويتم ذلك على أصوات التام تام وهي طبلة صغيرة شائعة الاستعمال عند
قبائل أفريقيا - لإثارة تعطش الجن الآلحة ‏ التي يضحى بالخراف من أجلها .

وبعد الظهر يكون الديوان. حيث ستتم مشاهدة تجسد الأولياء أصحاب الضريح , تعقبه
وليمة عامرة تقدم بناء على طلب الجن. ويعرف كل جني فَرَسَتَهُ - صاحبته ‏ من لون البرنس
الذي ترتديه. ولكل جني لون مميز. فالأزرق لبابا سيدي علي , والبنفسجي لبابا تاواء أما بابا
موسي وهو سيد أولئك ‏ فلا يطلب من المرأة - الفرسة ‏ أي لون فهو «بتاع كله) .

حلم ١٠خ‏ س8 ا ا مذ _ 3 _ىبب سس

وني اليوم الثاني أيضا يكرس الاحتفال للجن التوانسة؛ وهم من الجن الملحاحين ذوي
النزوات المستعرة والرغائب الفائرة. ويحتاجون ‏ لكي يرضوا ‏ إلى الموسيقى والرقص النسائي
العنيف . 1

وأما اليوم الثالث ‏ وهو ذروة احتفالات الوعدة ‏ ففيه يكون الجن أكثر شهوانية, لذا ترقص
فيه الشواب ‏ والشواب فقط ‏ لابسات ملابس مزيئة تروق للأنظار. وهذا ‏ كما يقول طوالبي
شكل من أشكال التعويض الجنسي والتنفيس المقبول اجتماعيًا . 0

وهؤلاء الجن أصحاب مهام غتلفة وتخصصات محددة فمنهم من بيتم بأمر المطرء :ومن
يشفي من مرض عقلي. ومن يضمن السعادة في الزواج . ٠‏ إلخ .

هذا وقد ذكر طوالبي أن 08,8/ من الناس يتأثرون بالظواهر السحرية أمثال هذه

الطقوس الخرافية الشركية .
ألم يأن أن نخرج من هذا المستنقع الوبيل والظلمة الحالكة لنستروح شيئًا من نسمات .
التوحيد ؟! ش

اص بص يس 1١١‏ سسسسسسة

لللاء ‏ +أطا 0

لو فكرنا في تأمل هذه الممارساث لوجدناها أبعد ما تكون عن التوحيد والإيمان بالله تعالىء
ب وتنا ارسيهيا ميدن الم كثيرة كالجن. والأولياء. والشياطين, والجسد الآدمي.
ومظاهر الطبيعة كالنجوم. وأحبار السوء الذين يزينون الشرك والخرافة .

© لقد صار البغاء في دينهم .. قربة

© والتمرغ في وحل 00 . . عبادة

© والصفيق والتصفير .

© والرقص والتكسر . 0

© والاستغاثات والطقوس الوثنية والتدون الملحرمة والغلو في الصالحين والطالحين .
' طاعة. وسبيلٌ - سراييًا - لاستدرار الرحمات والبركات . .

والبلاء أن ذلك كله يتم في بلاد المسلمين في القرن الحادي والعشريرن» في ظل. ارتفاع نسبة
حملة شهادات الدكتوراه في التخصصات الشرعية والعلمية التجريبية .

وإنا لله وإنا إليه راجعون .

فها موقف الإسلام من الزار والوعدة والنشرة وما شابهها. بوضوح وبينة ؟

'يقول ناته الصحيح الذي رواة البخاري وغيره : [إن الله طيب لا يقبل
إلا طيبًا].

لا يقبل إلا الطيب من المكاسب. والطيب من العبادات. والطيب من المعاملات .
والطيب من العقائد. والطيب من كل شيء.

فكل عقيدة خبيئة تكون مردودة .

وأي خبث أشد من عبادة الجسد. والتقرب بالتمرغ في الوحل

١١١ لل‎

واي غباء وبلاهة أشد من الوقوع في يدي «كدية» دجالة تشترط ديكا أحول. وكبشًا بثلاثة
عيود. وكيسًا منتفخا بالأصفر والأحمر. تحت زعم طرد الشيطان أو ترضية الأسياد .

إومن أضل بمن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة, وهم عن دعائهم
غافلون. وإذا حشر الناس كانوا هم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين » الأحقاف : © >

وقد قال الشيخ أحمد بن حجر فيمن يجتمعون للذكر والعبادة بالرقص والصفق إن حالهم
هو حال عباد العجل ى) صرح بذلك غير واحد من العلماء"” .

كا أفتى الشيخ بحرمة الزار وطقوسه ”؟ فقال:

من أشنع القبائح وأرذل الوسائل الشركية حفلات الزار وما يزعمون ,من أن المريض به
جني . فتدق الطبول ويحصل الاختلاط والرقص . . ليطلب الدجالون مطالب على المريض
وأهله. من تقرب إلى الزار بالذبح . ومن أكلات وأموال.

وترى أكثر الفاعلين لهذه الأفعال عوامٌ وعبيدًا طفقوا يلعبون بعقول السخفاء والجهال. ولا
يخفى ما يكون في حفلات الزار من المتكرات. وما يقع من الشرك بالله تعالى ومخالفة أوامره
وارتكاب معاصيه بطاعة الشياطين وشرب الدم وكشف العورات والتقرب إلى الجن وما إلى
ذلك .

ويقول الشيخ شلتوت رحمه الله في الفتاوى. ص : 77 غرس المشعوذون. الأوهام في
النفوس . واستغلوا ضعاف الإيهان. ووضعوا في نفوسهم أن الحن يلبس جسم الإنسان. وأن
هم قدرة على استخدام الجن وعلى استخراجه. ومن ذلك كانت بدعة الزار وكانت حفلاته
الساخرة المزرية

ووصف الشيخ خالد الحاج''*' الزار بأنه من الشرك الملعون. وبأنه عادة مذمومة وبدعة
قديمة. وأنه عبادة لغير الله تعالى لأن المؤمنين به يقدمون فيه القرابين باسم الجان. وينحرون
هم الذبائح دفعًا لأذاهم. واستعانة بهم في دفع الأمراض .

خوك تحذير المسلمين . ص : 5
٠ك‏ - السابق . ص : ١١7”‏
-١‏ مصرع الشرك والخرافة . ص : 57

1195 سد

وعاب على الذين يسمحون لأزوإجهم أن يذهبن لشيخة الزار. ويختلطن بالرجال

ويرى الشيخ أبو الوفا درويشس”' أن الزار عقيدة خاطئة. وبدعة ممقوتة. وعادة سيئة
وبلاء جره الجهل والغفلة والاستسلام للماكرات الخاتلات .

ويعتقد كثير من النساء أن الجن يستحوذ على أجسامهن فيحركها كما يشاء. ويرقصها كما
يريد» وينطق على ألسنتهن. ويرميهن بالعلل والأوصاب إن فرطن في جنبه ثم يشفيهن إن
أجبنه إلى ما يشتهي :

وهو في نظرهن ‏ متعدد الأنواع من رجال ونساءء وسادة وعبيدء وسيدات وإماء . وتنفقث
شيخة الزار سمومها بالإيحاء والاستهواء. فإن انست من امرأة ة ضعفًا في ا
أحابيلها. وظلت تردد على سمعها أنشودة الزار من حين إلى حين. حتى تعتقد أن الزار احتل
جسمهاء وملك روحهاء فتعنو طيبته وتخضع لسلطانه .
ومن العجيب أن هذا الزار لا يفشو إلا بين نساء المسلمين ولا يجد مطايا ذللل يمتطيها إلا

651! 6

وقاصمة الظهر أن هذا الداء الحبييةا سرع يان الريق: من الرجال فاراهم #تمتون ضع
النساء في حفلة واحدة. ولا تسل عما يقع هنالك من الفساد . + أأها.

وعن الاستعانة باالجن يشرح الإمام ابن القيم - رحمة الله عليه ؟» ‏ قوله عر وجل :

؟ - صيحة الحق. ص : 19" 5

*4 - نتخالف -- وغيره من جرت على ألستتهم هذه الدعوى. ففي الغرب مؤمنون بالجن والشيطان» ما
طقوسًا أحط وأسخف من الزار العربي . . وقد مر بنا قبل صفحات الكلام عن ذلك .

5 - طريق 0 :الا

ححح 35س سيبح ب ب ا م ع ا ات

«ويوم يحشرهم جميعًا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال أولياؤهم من الإنس
ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا . . # - الأنعام : ١174‏ ., فيقول إن
الاستمتاع هو ما كان بين الجن والإنس من طاعتهم إياهم في معصية الله وعبادتهم لهم من
دون الله تعالى. ليستعينوا مهم على شهواتهم وأغراضهم . فإنهم كانوا يستوحونهم ويعوذون بهم
وبأسائهم. ويذبحون هم. ويوالونهم من دون الله. كما هو شأن أكثر المشركين من أولياء
الشيطان. فهذا هو استمتاع بعضهم ببعض .

فهؤلاء عبّاد الجن وأولياء الشياطين. وأكثرهم يعلم ذلك ويرضى بهء لما ينال به من المتعة
بمعبوده. وكثير منهم ملبس عليه فهو يعبد الشيطان ولا يشعر. وقد أشار زيد بن عمرو بن
نفيل إلى هذا الشرك بالجن فقال :
حنانيك إن الجن كانت رجاءهم وأنت ‏ إهي ‏ ربنا ورجاؤنا
ولهذا لما قالوا: إربنا استمتع بعضننا ببعض»* قال الله تعالى : #النار مثواكم خالدين فيها
إلا ما شاء الله فهذا خطاب للصنفين. وهو صريح في اشتراكهم في العذاب . . نسآل الله
السلامة والعافية . :

طقوين اغبادية مرقوضة 9 الفصل الأول:
© معبودات صغيرة تقدسها العامة
© بالله الحفيظ أم بالتحويطة ؟
© استقراء الغيب في عقائد العامة
© التفاؤل والتشاؤم عند العامة

الفصل الثان :
© الوشم والشلخ في عقائد العامة

سهه ©

كهيعص : تحريف وتعوذ

777

يض
7/7

97

٠
1

ووج جلت دونج ا ف 137710
معبودات صغيرة
كائنات تقدسها العامة

حينما عرّف علماء العقيدة العبادة قالوا إنها : اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من
الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة. والبراءة ثما يناي ذلك ويضاده وحينا تحدثوا عن معنى
توحيد الألوهية قالوا إنه: إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة ‏ الظاهرة والباطنة, والأقوال
والأعمال - ونفي العبادة عن كل ما سوى الله عز وجل كائئًا من كان" .

ولا كان في أعمال الإنسان ما يدل على التعظيم المطلق كالدعاء والصلاة, والنذر والذبح,
والتسبيح والتهليل ٠»‏ فإن المؤمن لاايصنعها|! إلا لله وحده. ولا كان الدعاء وهو عبادة ‏ هو طلب
جلب النفع ودفع الضر فلا يوجه [ إلا لله وحده بلا واسطة” "© فلا يجوز أن نتوجه بدعاء ولا صلاة
ولا ذبح ولا نذر ولا توكل ولا استغاثة ولا رغب ولا رهب ولا إنابة إلالمن هو أهل لأن تألهه,
ونجرد أنفسنا وقلوبنا عن عبادة ما سواه .

ولقد وجدناأاً العامة فيا سبق - يعتقدون النفع والشرء ويتقربود بالذبح والنذر.
وبالطواف والاستغاثة. بالمقبورين وبالجن . ولعلنا أشرنا إشارات عابرة أهم قن يعتقدون النفع
فياخو أخس واحقزء واللياق حياق بالعجانتد

فاذا في الجعبة من معبودات صغيرة يتقرب إليها العامة ؟

١‏ انظر: أعلام السنة المنشورة. ص : 18. هم
ا تعريف عام بدين الإسلام ‏ علي الطنطاوي» ص : *51 وما بعدها.

8484 لبد

الإبار والماء ا ا

يعظم العامة عددًا كبيراً من الآبار اعتقادًا منهم أنها مباركة بداتها أو مباركة بساكنيها من
الجنة» أو من الصالحيس دوي الولاية الذي اختاروا لأنفسهم ينبوعا يسكنون غياباته مبتعدين
عن صخب الدنيا وأهلها وهذه الآبار موجودة ببقاع متعددة من بلاد المسلمس ش

ففي فلسطين ادار يسكنها أولياء مسلمون وأخرى يسكنها قديسون نصارى. فهناك عين
قينا التي يسكنها يسكنها الولي أبو العينيسن. وعين البيرة لقي يكنا الشيخ أحمد. وبير الصحر التي
يسكنها الولي شعيب. وبير أيوب التي , يسكنها النبي أيوب. اناك النِي يسكنها الشيخ
صالح ْ

ومن العيون التي يتبرك بها النصارى بير عونة. وكذا عين كارم اللتان ادن بها العذراء -
مزيم ‏ رضي الله عنها ‏ وعين كبريان التي يسكنها القديس #رداوي ويُزعم لهذه الينابيع
بركات وخوارق «ومعجزات» .

ومن العيون ما يسكنها مخلوقات شريرة وأرواح مؤذية . . ومن عقائد الناس وعاداتهم التي
يوارسونها عند هذة العيون : ش
© تقديم هدايا للأرواح الحارسة للمياه. من الشموع والزهور لحمام ستنا مريم. ومن
المصابيح لغير هذا النبع .
© لا تقترب من النبع امرأة غير طاهرة
٠‏ تؤدى صلوات وأدعية. ويحرق بخور عند بعض اليابيع كي هو الحال عند نبع عون جفنا.
ترج مياه حمام الشفا - في اعتقادهم - بمياه بئر زمزم .
يتلون ماء بئر عونة بسبب أن ستنا مريم تأتيها عادتها الشهرية به !!
وكذا سيدة عين السلطان ذات ضفة بشرية وتأتيها العادة .
يتوقف ماء نبع في نابلس يوم الأحدء لأن روح الراهب الذي يسكنه يقيم قداسًا يومها” .

للد .؟١آ‏

وف الجزائر نبع بمدينة الخراب تبوي إليه أفئدة النسوة اللاتي «ركبهن الجن فهن يذهبن
«السود !!» تقربًا لأهل المكان وساكنيه من الجن ؟! ‏ انظر كلامنا عن النشرة -

وني الأردن هنالك بئر يوسف الصديق ‏ عليه الصلاة والسلام ‏ التي ألقاه فيها إخوته على
بعد أربعة فراسخ من طبرية ما يلي دمشق. قال الأصطخري وغيره: لم تزل هذه البثر مزارا
للناس يتبركون بها ويشربون من مائها”” .
ومن تقديس الماء في عادات أهل الأردن أنه إذا بكى طفل يؤتى بقطعة ذهبية وقطعة نقد عثهانية
وخرزة كبسة. توضع جميعًا في وعاء به ماء. ويغسل الطفل به مع ترديد: لا عكسة ولا كبسة
ولا باس . لكرامة الخضر أبو العباس ثلاث مرات”” . ش

وفي الشام ‏ في خيس البنات ‏ ينطلق الناس إلى قلعة حميص حيث توجد بثر ذات فوهة
واسعة تجتمع النسوة حوفاء وتلقين فيها الحجارة والحصى. وهن يضمرن الأمئيات, ويتمنين
تحقق الأحلام وتحسن الأيام. فهذه تتمنى أن تنجب ولدَّاء وتلك تدعو لتحسين مستقبل ولدها
فتمسح رأسه بالحجر وتلقي به في غياهب البثرء فإذا سمعت صدى الحجر تفاءلت خيراً
واطمأنت إلى مستقبل الوليد. وإن خبا الصوت ولم تسمع صداه بيقنت من شقاء أيامه هذا
العام . وهذا الأمر لا يقتصر على النساء فقطء. إذ يقال إن الكبار والصغار والنساء والفتيات
يشتركون جميمًا في رمي الحجارة يستطلعون حظوظهم آملين بحياة مزدهرة ومستقبل أخضر"'.
وفي أوربا كثير مما يسمونه بثر الأماني يذهب إليه العشاق أو الصبية فيلقون به حجرا ثم يتمنى
كل منهم أمنية معتقدًا أنها ستتحقق !! ..١ ١‏ . ا ١‏ 0 ْ

وبير يوسف - التي مر ذكرها قبل قليل ‏ لا يستأثر بها أهل الأردن وحدهاء فليسوا أولى من
أهل بمصر بهاء فعندنا بئر يسمى بثر يوسف تزعم. العامة أنه هو الذي سجن فيه يوسف عليه
السلام, يتبرك الناس بمائه. وتنزل النساء به للحبل .

غ - عجائب المخلوقات. ص : ١8١‏ ©
هه د. سليان عبيدات. ص : 7739
ا الظواهر الدرامية في خميس المشايخ ‏ هيثم يحبى خواجة. المأثورات الشعبية» أكتوبر 1991م

اس ا سم 111١‏ متمد

ولعله منسوب إلى يوسف صلاج الدين الأيوبي لا إلى النبي يوسف عليه السلام ”©

وفي مصر أيضا ‏ سيناء ‏ بثر يقال إن نبي الله أيؤب عليه الصلاة والسلام ركض فيها برجله
حينم| كان مبتلّ فشفاه الله تعالى . ٠‏ وقد أفتت اللجنة الدائمة بعدم جواز التبرك برائها لأنها بعر
من الآبار» ولا يُعلم المحل الذي اغتسل فيه أيوب عليه الصلاة والسلام . انظر فتاوي اللجنة
ص: ككواج: 0

وفي السودان يؤمن كثيرون بحوريات النيل» وص بنات أخاذات ليس لاهن مثيل. حين
يقعن في حب رجل يجهدن أنفسهن في إغرائه واجتذابه وإبقائه معهن إلى الأبد تمامًا ىما جاء في
الأوديسا وأساظير اليونان عن أوديسيوس وحوريات البحر الفاتنات اللاتي تعرضن له لإغوائه
وإنزاله إلى الماء . : ١‏ ش

وترى نساء الجزيرة والمديرية الشمالية في حوريات النيل مخلوقات خيالية تمئح النسوة القدرة
على الإنجاب . وهناك - حتى يومنا هذا أماكن يتم فيها غسل شعائري . وتقديم قرابين
للنيل يتقرب بها إلى حوريات النيل. كا تقدم لهم النذور: وهي عادات وثنية لا تمت للإسلام
بصلة يؤدونها عن اقتناع كامل . وإيهان بأن حوريات النيل يمنحن العروس العاقر القدرة على
الحبل والإنجاب. ويرعينها عند المخاض والولادة.. ويستدررن اللبن في ثدبي النفساء .

ونجد أن نساء النوبة ‏ في منطقة وادي حلفا يأخذن الطفل بعد مرور أربعين يوم لولادته
إلى النيل لتباركه حوريات النيل. ويقدمن أثناء ذلك في زورق مضفور من البوص -
الخلائف وما جمع من قيامة بيت النفساء وسبع فطائر أو تمرات في بعض الأحيان

وقد روى كروفت 01 عادة مشابهة لهذه في منطقة السكوت بدنقلة. حيث يوضع
بجانب ذلك كله فانوس زيتي في الزورق . ش 0 ْ

ا ا 221 017
أحمد أمين : 65+

١‏ ا

وفي قاموس تلك المنطقة تحمل الحوريات اسم ماريا. وهى جنيات يمثش طهارة مريم
العذراء - رضي الله عها ‏ الأمر الذي يعكس مفاهيم وأفكار منطقة دنقلة النصرانية

ويسجل بلا كمان 8/260087 أن فلاحي مصر العليا يحملون الضعيف من أطفاهم إلى
النيل زمن الفيضان, ويدعون ملائكة البحر لتمنحهم العافية والقوة .

كا يسود اعتقاد في منطقة أسوان بأن حوريات النئيل هن المسؤوليات عن كسوف القمر
فيخرج الشباب إلى النيل فارعين على أدوات الطهي والصفيح متوهمين أنهم يفزعون حوريات
النيل حتى ينتهين عن خنق القمر.
| يفي ا لامالفين طى اللو سقو ل قاع اير وأن هم به حدائق ق نخل
وفاكهة بديعة. وهم مدن وقرى بها جوامع” .

ومن أغرب المقدسات التي لما علاقة بالماء ما أخبرني به غير واحد من الدعاة البنغاليين
الموحدين الذين نثق بههم”' أن لديهم أسماكا تعيش في برك تعرف في بلادها بأسماك «الغزالي»
ضخمة الجسم. وها زعانف ضخمة على جانبيهاء ويعتقد العامة هنالك في قدرتها على حل
معضلات المسائل ومعقدات المشاكل. فيأتيها النساء العقييات راغبات مبتهلات أن ترزقهن
الأسماك الغزالية ولدّاء وينزلن في الأحواض إلى الخاصرة التي تقفز فيها هذه الأسماك فإذا
مست إحداها المرأة استبشرت وتأكدت أنها ستحبل

ويتردد لاضن عل هد الأسماك المحفوظة في الأحواض 1 الأزار واتتموق نا العام عل
تدارثه د قربانا ثم يرفعون أيديهم بالدعاء ضارعين .
لا إله إلا الله 1 وحده لا شريك له :

الصسحيسح-طتتب

4- حكايات شعبية مس وادي النيل الأوسط -. سامية الأزهرية يان ترجمها عن الألمانية النور عثمان أنكر . انظر
المأثورات العدد 194915/174م
3ز- من الأح محمد عبيد الله والأح أبو جعمر وثما من خيرة مس قابلت من هد! الشعب. ولا نزكي على الله أحدا

بو © #تك]

الأشجار والأخشاب 4-2029 [ 1[ 22115111

وكيا يسكن بعض الأولياء الآبار, فإن منهم من يسكن الأشجار التي تتحول بقدرة الشيطان
إلى مزار مهفو إليه قلوب المأزومين والمتوسلين. وتتلهف إلى التمسح به نفوس أصحاب ال حوائج
عمن نسوا أن الله تعالى أقرب إلينا من حبل الوريد .

ولعلنا نعود بالذاكرة إلى الوراء قليلا . . لنتذكر ما كانت تفعله العرب من تعظيم بعض
الأشجار: فقد كان العرب يعبدون ذات أنواط ‏ وهي شجرة عظيمة خضراء كان الناس في
الجاهلية 'يأتونها كل. سنة تعظيًا فيعلقون عليها أسلحتهم. ويذبحون عندها ‏ وكانت هذه
الشجرة مغروسة بالقرب من مكة. وكانت ببطن نخلة من مكة ثلاث سمرات بنى عليها
العرب بينًا للعزى. وأقيم لها غبغب ‏ أي منحر ‏ ينحرون فيه ضحاياهه””".

وعلى ذكر التعليق فإن العرب كانوا يعلقون القلائد والسيوف على الأصنام. وهذه عادة
بقيت سائدة حتى يومنا هذاء إذ نرى أهل الديانات يتقربون من الأولياء - والقديسين -
ومزاراتهم بتعليق قطع من المعادن عليها. يقول كعب بن مالك الأنصاري ‏ رضى الله عنه -
في ذلك :

وننسى اللات والعزى جميعًا ونسلبها القلائد والسيوفا!")

روى ابن سعد في الطبقات بسند صحيح عن نافع قال: كان الناس يأتون الشجرة التى
لليف حر لحان رازن متها فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه. فأوعدهم فيها وأمر
بقطعها فقطعت 09 , ا 1
0 تأريخ العرب في عصر الجاهلية. ص : 46١‏
-١‏ أديان العرب قبل الإسلام. جرجس داود .
1 التبرك المشروع والتبرك الممنوع ٠‏ ص : مه

١١+ سد‎

ولم تنقطع عادة تعظيم بعض الأشجار ولا التعليق عليها جلبًا للحظ والبركة .

ويؤيد هذا ما ذكره سعد الخادم - ص : 7٠١‏ من أن هذه العادة استمرت في مصر على
النحو الذي ورد ذكره عن عرب الجاهلية حتى أواخر القرن التاسع عشر - ولا يزال موجودًا
حتى الآن في زعمي ‏ وهذا ما كتبه أحد المؤلفين في هذا الشأن”'' من أنه قد ينسب الشعبيون
الولاية إلى الحيوان والنبات: ‏ - ْ

ولعل عادة تعليق الثياب والقلائد والسيوف على ذات أنواط أو على الأضنام امتدت - بتزيين
الشياطين عليهم لعائن الله إلى أيامنا هذه حتى استحسن بعض العامة تعليق أجزاء من ٠‏
ثيابهم أو آثارهم على بوابة المتولي أو ني المزارات أو على بعض الأشجار المقدسة. رغم جسم
الإسلام لمادة الشرك. ورغم صراحة النص النبوي .

وكان للعرب - قبل الإسلام ‏ العزى. وهي ثلاث سمرات عليها بناء وأشجار بنخلة ‏ بين
مكة والطائف ‏ كانت قريش تعظمها. فلما بعث رسول الله ككِةِ بقطعها فقطعها خالد رضي
وعد ورد د 9 0 :
بذات نوالا د 50000 ا أنواط»
ظانين أن هذا أمر محبوب عند الله تعالى» قاصدين التقرب بذلك. ولم يكن لهم قصد مخالفة

7 ١

فقال عليه الصلاة والسلام : [الله أكبر. إغها السئن. قلتم ‏ والذي نفسي بيده كما قالت
بنو إسرائيل لموسى ١8:1‏ - إاجعل لنا خا كما لهم آهة. قال إنكم قوم تجهلون» لتركبن
سئن من كان قبلكم . . ] رواه الترمذي .

وقد فهم السلف الصالح النبي على وجهه الصحيح حتى تغير الناس لما طال عليهم الأمد
. . وقست قلويهم فأزهم الشيطان وأغراهم بالباطل .

1 عمر محمد في كتابه حاضر المصريين. المقتطف 1937م

6 سم

وأهم النباتات التى نعتقدؤن ولايتها همي الأشجار الضخحمة وأجذاع
النخخل. فإن هذه لو رأوها يقبلوها. مثل تلك 'الشجرة ة التي تدعي
0 الشيخة خضرة. فإن الزائر يجدهم يتبركون بها ويقبلونها. عا
ره نرقم 1
جا أد كل سيصرة عليطة الباق يلفوك علنها ساق الأز ينان
. وأغلب هذه الأشجار من الجميز. وكثيراً ما يقومون بعمل موالد لهذه
: * الأشحار ٠ »‏ ْ
وفي. مصر شجرة عتيقة في جهة 50 إليها الناس ‏ مسلمين ونصارى ‏ ويتبركون بهاء
ويدعون الدعوات. لاعتقادهم في استجابتها عندها .
ولعلها المسماة شجرة العذراء التي يعتقدون في بركتها . كما يعتقدون في التأثير العظيم لبوابة
المتولي أحد الأقطاب الذين يحكمون الدنيا في نظر العوام - فترى مربوطا على مساميرها فتل
كثيرة أو شعور أو قطعة من منديل . . وهناك أيضًا شجرة الشراكسة9".

وفي البحيرة ‏ الدلئجات ولي اسم سيدي زومل بجواه شجرةيعتد العامة أن من يعلق
عليها «أثرًا؛ منه يشفئ من مرضه*")

أوفي مادينتنا بالغربية كانت هناك المراغة - ولعلها زالت الآن زلف ملك إن نيد يي
وهي أرض منبسظة تحت شجرة جميز عتيقة على ما أذكر كانت من ترغب بالحبل تذهب ثم
لتتمرغ في التراب ببدتها كله متدحرجة على جنبها مرة بعد مرة معتقدة بذلك أنها ستحبل !

ومن الأجزاء التي يعتقد العامة في بركتهاء والتي نقلها المسلمون عن النصارى: الخوصء
الذي كانوا درن منه جدائل وأشكالاً مختلفة وصلبانًا تعلق على واجتهاتٌ البيوت؛ كما
يستفيد منه النوبيون في صنع قوارب اوسلالا.». ع بها يموع يسيرونها في النيل 0
للدجري ‏ الجن الطيبين دمن ساكي العبل +« ْ

165 أحمد أمين : 745 وما بعدها.
© السابق .

د اماك

الحجارة و ال دع ١‏ ممسم عمدت سوم مس سه سوسس سسسسس سس سس سسهه

يتبرك العوام بأنواع كثيرة من الحجارة يزعمون لما القداسة. ويرون فيها أسرارًا روحية.
وبركات علوية «ذات سر باتع» .

ومنها اثار الأقدام المنسوبة للنبي كل. والمبثوثة وهنالك في بلاد المسلمين. يتمسحون بها
ويقبلونها ‏ وقد شهدت هذا بنفسي غير مرة وأنا طفل - ويتنسمون منها روائح الحبيب وَل .

والغريب أن تقديس الحجارة. وقطع الخزف والصيني. والأصداف. والزلط اللامع. أمر
واسع الانتشار وعالمي ‏ عام ١4457‏ حتى إن أصحاب الأفلام الأوروبية ينشرون هذه الفكرة
في أعمالهم . فلا تستغرب - لو رأيت شيئا من ذلك - أن تجد البطل أو البطلة أو غيرها يلتقط
«زلطة» من الأرض أو صدفة من سيف البحر. ويقدمها لآخر زاعمًا أنها ستحفظه وتجلب له
الحظ (!!)

كما يتبركون بخيوط من الصوف أو البلاستيك ‏ الأسود غاليًا - يلفها الشاب المستنير
المتحضر, على رسغه رَاغًَا أنها «حظّاظة» أي جالبة للحظ الطيب والفأل الحسن. فضالً عن
الأساور المعدنية المطلسمة. وقطع الرصاص المعلقة بالرقبة . لكنني وجدت من الحجارة
المقدسة أنواعًا مختلفة اعتقد الناس ولا يزالون - في أثرها الإيجابي للب النفع أودفع الضر .
ونبدأ باهتمام أهل الجاهلية بالحجارة :

© روى البخاري عن أبي رجاء العطاردي قال : كنا نعبد الحجر. فإذا وجدنا حجرًا هو خير
منه. ألقيناه وأخذنا الآخر. فإذا لى نجد حجر جمعنا حثوة من تراب. ثم جئنا بالشاة فحلبنا
عليه ثم طفنا به (!!) .

وقال الكلبي كان الرجل إذا سافر فنزل منزلاً أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها فاتخذه
ربّاء وجعل ثلانًا أثافي لقدرهء وإذا ارتحل تركه (!!)

وقال سعيد بن جبي: ‏ رحمه الله في معنى الأزلام : هي حصّئ بيض كانوا إذا أرادوا غدوًا
أو رواخًا كتبوا في قدحين. في أحدهما: أمرني ربي. وفي الآخر : نماني ربيء ثم يضربون باء

اما سمس

فإنهما خرج عملوا به"'' (!!).

فجعل هؤلاء من الحجارة أربابًا يأتمرون بأمرهاء ويخضعون لا وتنحني جباههم وتخشع
قلومهم انكسارًا دونباء لأن عقوهم التافهة وشياطينهم الراصدة دفعتهم دفعًا | إلى مثل هذا الظن
- كما يحصل من كثيرين في عصرنا ‏ وقد كان لأهل الجاهلية أنواع كثيرة من الحجارة والخرز الني
ظنوا أنها تجلب أشكالاً كثيرة من النفع. وتدفع ضروبًا متعددة من الشر والبلاء . ومنها :
١‏ - التولة: شيء تتحبب به المرأة إلى زوجهاء وقيل هي خرزة يسحر عليها .
" - التميمة: خرزة رقطاء تنظم في سير من الجلد يعقد في العنق. أو هي عوذة في أعناق
الصبيان.» أو من خرزات الأعراب ينفون بها عن أبنائهم النفس والعين. وفيها قال الشاعر
يرئي أبناءه الذين لم ترد التمائم عنهم الموت :
سبقوا هواي وأعنقوا لهواهم تكد يتنا ولكل جنسب مصرعٌ
وإذا لحف أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنسفسع

2 الخصمة: وهي خرزة - للرجال _. حمراء اللون. يلبسونها للدخول على السلطان. وعند
الخصومة والمنازعة. وتجعل تحت فص الخاتم أو في زر القميص - إذا كانت صغيرة ‏ أو في حمائل
السيف. قال الشاعر

علق غبري خصمة في لقائهم وما لي عليكم خصمةٌ غير منطقي

وقد أبدلنا اللّهُ مال عوهدا «الشزك المبين» اللجوء إليه وحده ‏ عز وجل فمن هاب
سلطاناء أ حاف عدوا فإن النبي كَلْةِ ينصحه أن يقول: ل إنا نجعلك في نحورهم .
ونعوذ بك من شرورهم] أبو داود وابن ن السني بسند صحيح 1

فأي الفريقين أحق بالأمن ؟

اللائذون با لخصمة لتحميهم من أعدائهمء 8 العائذون بالله تعالى تت كل شبيء
ومليكه ؟! .
5- السلوة أو السلوانة : خرزة بيضاء شفافة. إذ دنت في الرمل ثم فحصت بانت سوداء.
وفي زعمهم أن العاشق يسقى بها فيسلوه » قال عروة بن حزام :

2 سعيد حوى : الرسولمسل الل عله ولو جه 3 ص: ١55‏ -

١ #8 سيد‎

جَعَلْتٌ لعراف اليامة حكمَّهٌُ وعراف نجدٍ إن هما شفيانٍ
فقالا: نعم تشفئ من الداء كله وقاما مع العُوّاد ييتدران
ف) تركا من رقية يعرفانها ‏ ولا سلوة إلا وقد سقيانٍ
وقال يحنون ليلى :

أحن إلى نجدٍ فيا ليت أننى ‏ سُقيث على سلوانةٍ من هوى نجد
بكلّ تداوينا فلم ينف ما بنا2 على أن قرب الدار خيرٌ من البعسد
الدردبيس : خرزة حمراء داكنة تشف مثل العنبة الحمراء ‏ وقيل إنها سوداء ‏ تتحبب بها
المرأة لزوجها .

؟ - العقرة : خرزة تشدها المرأة على خاصرتها فتمنع من الحمل . ٍ

- الغضار : خرزة ‏ أو قطع من الخزف الأخضر ‏ تعلق على الإنسان لتقيه العين .

قال الشاعر : 1
ولا يغني توقسي المرء شينًا ولاك مسي ولا الغفضار
إذا لاقي منيتتله فأمسى نجاف به وقد حق الحدار

- القرزحلة :من خرز الصبيان والضرائر, تعتقد المرأة أنها إذا علقتها مال إليها بعلها دون
ضرتهاء قال ابن الأعرابي : ١‏
لا تنفع القرزحلة العجائزا إذا قطعن دونهَاً المفاوزا

وهناك خرزات كثيرة اعتقد عرب الجاهلية في منفعتها لدفع الكسد أو تحبيب النساء إلى
الرجال. ومنها الخصلة والرومة والزرقة والصرفة والصدحة والعطفة والقبلة والكبدة والكحلة
والهيرة وال هصرة وغيرها""' .

ومن الحجارة التي اعتقد الناس في بركتها وأثرها فيا بعد عضر الجاهلية وبعد دخول

ا حي م ب
7 - فقرة الخرز هذه من مقالة لأحمد حمودي السامرائي بعنوان التأخيذ والخرز .التراث الشعبي. ع: ١981/8‏
صفحة 5ه وما بعدها يتعليقات وشواهد ودفوع مزيدة . ١‏

املسم

الخرافات والبدع* ما ذكره صاحب عجائب المخلوقات”*'' من حجارة» بجانب كل منها نفعه
' المزعوم وفائدته «المجربة» ى) يقول اانا ونا
- حجر البلور: وزعموا أنه إذا علق على من يشتكي وجع الضرس يسكن في الحال .
حجر الجزع : قالوا إن النظر إليه يورث الهم وإذا وضع بين قوم لآ علم لهم به تقع بينهم
عداوة شديدة. وإذا علق على المرأة سهّل ولادتها ١!‏ 5
حجر أصفر: إن خرج محكه أخضر فإنه إذا وضع على شبيء من «الأعمال» كان جديرًا بأن
يقع . وإن كان أحمر لقن الجواب عن كل شيء يسأل عنه .
5 ل ا 1
ه- حجر البحر : إذا استصحبه إنسان يركب البحر أ من الغرق (؟!)
5 ادر القدر: إذا علق على شجرة أثمرت. وينفع من الصرع..
٠‏ حجر المطر: إذا وضع في الماء تتغيم السناء وفط وويا ايع الزن ولق :1)
حجر رقوس ::إواتتمنبه الأشبنان رال عن الهم واخرت»
4 حجر سبج : : من لبس شيئًا منه يأمن العين. |
-٠‏ حجر سئليس “من افيس مهيا - ولو زنة قيراط أو أقل -لم يظفر به عدوه أبدًا 1
ولأيدلية)
5- حجر فرسلوس : إذا علقه إنسان لم يزل يتكلم بالحكمة ما دام عليه. ولا ينسى ذكر
الله تعالى ليلا ولا نهارّاء وينفع من عين السوء .
- حجر مغناطيس : إذا وضع في مكان بطل عنه السحر وهربت منه الشياطين .
١‏ حجر مراد: تتبع الشياطين حامله. ويعلمونه بها يريد !!
14- حجر يشب: من استصحبه لم يغلبه في الحرب أحد. ولا يحاجه أحد
وهكذا . . صيدلية كاملة ووصفات «لكل شيء» يزعم الكذبة أنه «مجربة» وأغبا ناجعة -
وهي كلها - تلغي الأسباب. وتعلّق القلوب بالحجارة التي تلصق بها خصائص الألوهية. لأنها
“تلزال المظرة. وتنطقن بالحكمة. وتدفع الشر والحسدء وتجلب النصر والغلبة» وتلقن الحجة.

-١‏ صس: لالىْ ا وما بعدها

١

وتزيل الهم والغمء وتشفي من الأمراض .
إِذا : فلماذا التوحيد؟ ولماذا اللجوء لله رب العالمين ؟ إذا كانت الحجارة تفعل هذا كله ؟

وقد يقال إن هذه الحجارة «كانت» تعظم أما الآن فلاء فأقول إن كثيرا منها لا يزال معظلً)
حتى يومنا هذا ولا يزال كثير من العوام يشدونه على ظهورهم وخصورهم مستدفعين به ما
قار مستجلبين به ما يريد لهم إبليس عليه لعائن الله »

فلا يزال الملح والشبّة والأصداف والقطع الالية المعدنية وغيرها يتعلق . ومن الخرز

والأحجار التي استعملت في عهود مختلفة ولا يزال بعضها يستعمل إلى اليوم :
© البهرمان ‏ من الياقوت - ويزعمون أن التختم به يمنع الطاعون. ومن يتختم به يبق معظا)
في عيون الناس . ش
© الكبسة : خرزة مدورة رمادية اللون تغتسل بائها العاقر لتحبل .
0 الجزع : حجر يؤرث العداوة. وقيل ييسر الولادة. وقيل يكثر الطموم 2 إلخ .

الدرة: خرزة تحملها المرأة لتدر لطفلها اللبن .

السليماني : أحجار مختلفة لدفع العين والشرء ولحلب الحب .
السلطاني : لاجتذاب الرجال إلى النساء. وإلقاء المحبة في قلوهم .
العقيق : يورث الحلم والوقار. ويسكن الحدة عند الخصومة .
حجر المطر: يوضع في الماء فتمطر ! !

حجر مراد: الجن تتبع حامله وتعمل له ما يريد .

الذبابية : تكون من الزمرد.. وتستخدم لذفع الصرع”"''.

48 التراث الشعبي . عدد 1981/8 مرجع سابق .

١‏ سم

ويما تعظمه العامة دون أن يلحظوا السقطات الشركية والمنزلقات المهلكة الكامسه خلف

وليس هذا جديدًا. وليس عربيًا فقط. بل إن شعوبًا كثيرة تشارك العوام بي دلك

وقد كانت العرب تعلق سن عظم الحيوان على الطفل أو الصبي إشفاقًا عليه مى الجن
كما كان من عادات العرب قبل الإسلام ‏ أن الصبي | إذا سقطت سسثه يحذفها في عين الشمس
ويقول: أبدليني بها خيرا منباء ولتجر في ظاماتها إياتك. يقول الشاعر

0 يلو ! : 0 3 عن أقاح طعي عكر ب

: وقال آخر‎ ٠

بذى أشر عذب المذاق تفردت به الشمس حتى عاد أبييض ناصعا"”"

وتما تعتقده العامة أيضًا: أثر الأسنان الناتج عن تعليق مس الذئب على صدر الصبي دفعا
للعين ‏ وذلك في العراق”'_ كما يعتقدون أيضا .أن أول سن يسقط من الصبي يحفظ ويغلف
بفضه. ثم تحمله المرأة كي لا تحبل”"" واعتقدوا أيضًا أن سن الميت تعلق على من به وجع العم
فيسكن وجعه .

١958 : التراث الشعبى . كانون الأول‎ 3-٠٠

1١956 : التراث الشعبي . أيلول‎ ١

5 التراث الشعبي. ع ١9414/١‏

7 عجائت المخلوقات. .#٠09‏ والتأخيذ والخرز. التراث الشعبي - ع ١941/48‏

لسس#ك#ا1ا ‏ ا ل سٍبٍِِبِبِا؟! 90

الشمس وسن الجامو سة : /

ومن العادات الشائعة في الوطن العربي كله فيما أزعم عادة إلقاء السن الساقطة في عين
الشمس لتبدلهم خير) منها !!

ففي قطر يأختل الطفل سنه المخلوع . ويجمع نوى الرطب». ويلقي هذا كله تجاه الشمس
قائلاً : خذي ضرس الحمار. وأعطيني سن الغزال9".

وفي مصر يقول الأطفال بعد رمي السن إلى عين الشمس يا شمس يا شموسة : : خذي سنة
الحموسة. وهاتي سنة العروسة 2

وني العراق يقولون : يا شمس بنت الشميسة : : خذي سني وأعطيني سن من سنينات
م 0 اللبن وأعطيني سن ا نت

يا بير : خذي سن ال مار لني سو اقرز

وبعض الشعوب تدفن أسنانها الساقطة في جحر فأر. وقد ذكر أوبري في كتابه: «بقايا
الف والبهوديةة أن بعض النساء في المانيا يأمرن أولادهن أن يأخذوا السن الذي سقط أو
انتزع ‏ ويذهبون به إلى زاوية من البيت ويلقونه قائلين :

أيها الفأر : هأنا أعطيك سنا من عظم فأعطني سنا من حديد, وقريب من هذا الطقس ما
يحدث في رارا تونجا في المحيط الحادىء9" ,

فهناك ‏ إذن اعتقاد أن الأسنان تعين على الحبل. وتدفع الحسد. وأن الشمس لما دخل
في إنبات الأسنان الجميلة . . وأقل ما نقوله في ذلك إن أصحاب الأديان الوثنية إذا قبلت
عقولهم هذا فكيف تقبله عقول من يقولون : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ؟!

4 - فاروق العادلي . 7١1‏
34 السابو
إلى -

0

الإسلام والتعاليق 1 1 1 ذآ1 21 2 2ش

كرم الله تعالى أساء ادم. وسخر لهم السموات والأرض. وأرسل إليهم الرسل والنذر
ليدلوهم على الله تعالى ويقيموا عليهم الحجج البالغة.» ويقطعوهم عن سبل الشيطان .

وختم الله تعالى بمحمد يَلِةٍ الذي كان حربًا لا هوادة فيها على.تعظيم ما لا يستحق . وقد
رأى يَلْهِ في قومه من يتعلق الحجارة والودع والخيوط وغيرهاء فشدد النكير, مبيئًا أن الشرك
والتوحيد كالظلات والنور: لا يلتقيان في مكان واحد في وقت واحد., إذا حضر أحدهما غاب
الآخر ‏ أو تمامه على الأقل - فنراه كٍَِ يقول:
- [من تعلّق شيئًا وكل إليه] الترمذي وأحمد والحاكم وحسنه الألباني .

وكلمة شيئًا : نكرة تعمٌ الحجارة والودع والخيوط وحلقات الصفر وغيرها .
- [من علق تميمة فلا أتمٌ الله لهء ومن علق ودعةً فلا ودع الله له] .

أخرجه أحمد والطحاوي والحاكم - وصححه ووافقه الذهبي وغيره. وضعفه الألبان .
- [من تعلق تميمة فقد أشرك] أخرجه أحمد والحاكم وصححه الألباني .

ومن هذه النصوص يلفت المصطفى ذَلْهِ أنظارنا إلى أن الله تعالى لا يشمل برحمته وستره من
يتعلق شيئاء بل يكل المتعلق إلى ما تعلق - إن كان ينفعه !‏ ويدعو كَلهِ على من تعلق بألا
يتم الله تعالى له أي شيء يريده. أو لا يتم له مراده من التعليق. وألا يجعل من تعلق ودعة في
دعة وطمأنينة .

ويصرح يَلِهِ في الحديث الثالث بأن التعاليق شرك . وكيف لا وهي ليست أسبابًا مشروعة.
وتنافي التوكل على الله تعالى» وتنافي التوحيد» وتعلق القلوب بحجارة لا تسمع ولا تبصر ولا
تغني عن صاحبها شيئًا . ْ

وهي أيضًا تناني كال الإخلاص الذي هو ظلا إله إلا الله4 لأن المخلص لا يلتفت قلبه
لطلب نفع أو دقع ضر من سوى الله تعالى» فكمال التوحيد لا يحصل إلا بترك ذلك .

وجاء ف الصحيحين عن أب بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله كك في
بعض أسفاره فأرسل رسولاً [ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة من حبل إلا
قطعت] . قال البغوي في شرح السنة : تأول مالك أمره عليه السلام بقطع القلائد على أنه من

مت ا

أجل العين. وذلك أخهم كانوا يشدّون تلك الأوتار والتمائم. ويعلقون عليها العوذ. يظنون أنها
تعصمهم من الآفات. فنهاهم النبي كله وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئًا”"".

ومن هذا ما يفعله بعض الناس اليوم من إلباس أولادهم خلاخيل الحديد وغيره. يعتقدون
أن ذلك يحفظهم من الموت, ومنه لبس حلقة الفضة للبركة أو لمنع البواسير ولبس خواتيم لها
فصوص مخصوصة للحفظ من الحن”" . 1

وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالإجماع على أن تعليق التهائم
والأحجار والحديد وغيرها شرك أكبر ‏ والعياذ بالله تعالى -

فقد سكلت عن المرأة تأخذ معها حديدًا لمدة ٠‏ يومًا بعد الولادة معتقدة أن الحديد يمنع
عنها وعن وليدها شر الجن . . فأفتت با يل :

من أنواع الشرك الأكبر المخرج من دين الإسلام تعليق الحديد ونحوه على المرأة النفساء
والمختون, لجلب النفع أو دفع الضرر. قال تعالى: #وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده. وهو الغفور الرحيم #*
يونس : 1١17‏ - وعن عمران بن حصين رضى الله عنه أن النبي كل رأى رجلا في يده حلقة مس
صفر, فقال: ما هذه؟ قال: من الواهنة : فقال: [انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهئًا. فإنك لو

مت وهى عليك ما أفلحت أبدًا)*")

وقال الدكتور القرضاوي حفظه الله"

أما تعليق خرزة أو ودعة أو حجاب. أو قراءة بعض الرقى المطلسمة للعلاج أو الوقاية فهو
جهل وضلال يصادم سئن الله تعالى . وينافي توحيده .

يفك مصرع الشرك والخرافة. ص : 7٠١1/‏ وما بعدها .

5١١ السابق:‎ 4

8" فتاوي اللجنة. ح : أىعصس: 51١5‏ وانظر ما قبلها وما بعدها من الفتاوي :
#٠‏ الجلال والجرام. 577

مما سم

النوسي واللجام : سس سس سس سسا 1170

في الأردن يستخدم الريفيون والبدو ‏ على السواء ‏ الموسى في عمل حر ز للدابة الضائعة,
فإذا فقد أحدهم رأسًا من الماشية ولم يجدها حتى غربت الشمس خاف عليها الذئب فيضطر
0 فيأتي إلى أحد المشعوذين ومعه موسى من الحديد له غمدٌ متصل به. فيصف
له الرأس الضائعة. فيتناول الموسى ويقرأ الفاتحة ثلاث مرات, والفلق ثلاث مرات. ثم سورة
عن امع مرا - ثلاث مرات. وبعدها يغلق
الموسى » ويطلب عدم فتحه حتى لا يقترب الذئب من الرأس الضائعة9” .

فانظر في اعتقاد العامة في أثر الموسى , وانظر إلى تزيين الشيطان لهم بتحريف آية من كتاب
الله تعالى.» مع ظنهم أن يحرزون الضائعة بالقرآن (!!)
وانظر إلى عدم أخذهم بالأسباب ولحوئهم إلى مثل هذه الخرافة الساقطة .

وقد رأيت بعض الشباب والشابات يعلقون أحيانًا موسى من الحديد أو الذهب في أعناقهم .

في سلسلة لدفع الحسد !

القلة : 2

وبما يخشى العامة خظره أحياناء ولعله خف الآن: القلة المسحورة, فترى العامة يقولون
في كناياتهم : كسروا وراه قلة . . فها المراد بذلك؟

لقد كانت هناك عقيدة بأن الطين قبل حرقه ‏ وفي أثناء تشكيله إناءً - يمكن أن تكتب عليه
عبارات سحرية ضد بعض الأشخاص. ومتى جف الإناء الطيني وأحرق ثبت العمل
السحري,» واستمر أثره .

وكان العمل السحري يعمل أحيانًا على الإناء ثم يلقى ليتفتت في قاع بثر فارغة. وفي
أحيان أخرى تكتب على الإناء عبارات سحرية بادة سائلة ‏ والإناء طيئة لينة ‏ ثم يلقى في

589 : د. سليان عبيدات.» ص‎ -١

حببب ا

مكان خرب ار كرد لمر حرو ار لساري عدي العمل الشخري الذي
كتب عليه ثم يكسر الإناء بعد ذلك . 1

ولا تزال هذه التقاليد قائمة حتى يومنا هذاء فيقال عند مغادرة الشخص غير المرغوب فيه
لبيت من البيوت إن أهل البيت «كسروا وراه قلة» حتى لا يعود ثانية» يريدون القلة المسحورة
التي كتبت عليها أرصاد”"" .

ام ا ااا تس

يقدس العوام في كل مكان - ومن كل الملل الكنفّ. ويراها بعضهم كف فاطمة الزهراء ‏
رضي الله عنها وهم المسلمون السنةء ويزعم الروافض أنها كف العباس رضي الله عنه.
والنصارى يرونها كاف 0 العذراء رضي الله عنها وأما اليهود فيرونها كف إلطهم يبوه" .

ويعتقد العامة في أ ثر الكف في طرد العين ودفع الحسد. فتراهم عند اللزوم - «يكببون» ا
أي يبسطون كقّهم في وجه الحاسد بحيث ينفرج ما بين الأصابع لأوسع مدى قائلين: حمسة
وخميسة في عين اللي ما يصلي على النبي أو: الله أكبر . . النهارده الخميس .

ويستخدمون الكف بصمة مغموسة بالدم. باطخو بها لأبواب والجدر استخدمود
الكف مرسومة وبداخلها عينء. أو وحدها .

وربما عملت من القماش. أو من البلاستيك اللاصق. وعلقت داخل سيارة أو على باب
دكان !! 1

وربما علقوا كفا معدنية صغيراً على الصبي . أوعلى ناصية المرأة . . كل ذلك دفعًا للعين :

«ويغمس النوبيون السّكوت أيديهم في دماء ذبيحة عيد الأضحى ؤيطبعونها على جدران
المنزل وبابه. ويرسم رب البيت ‏ وهو الذي يقوم بالذبح ‏ علامة الصليب بجانب انطباع
الكف على الجدار. وني عملية واحدة نجد اتحاد عادات وثنية وإسلامية ونصرانية» المأثورات
الشعبية. ع : 8 .

7م سعد الخادم. ص : 5٠‏
مم انظر مثلا: المغتقدات الشعبية في العالم الإسلامي . كريس ص: 537

مح

الم بع التدر ١‏ لٍِ عه القدئة) الاي لمم عل باطن الكة اليزك العلامة المودك التي ف
لك ل اقكلتي تمك ل علنها ضور لتقل

سس 18 ا 3# 33س يبحب ب

الملج 3

من الأشياء التي تعتقد العامة في بركتها وفائدتها في دفع الحسد وجلب الخير: الملح ‏ ولقد
كانت العرب تعظم الملح . وتحلف به وبالماء تعظيًا لماء كما كانت تعظم النار والرماد ‏ مسكن
الجن والملح عندهم هو المركب المعروف ‏ ملح الطعام ‏ وأحيانا يأتي بمعنى اللبن أو الرضاع ».
وكلاهما كان معظً) عند العرب' يحلفون به ويحفلون .

ولا يزال العامة يحلفون بالعيش والملح » ويستدفعون الشر بفصّ الملح أو بحصوة الملح في
عين اللي ما يصلي على النبي :

ولا يزال بعضهم يرش الملح على العر وسين, وعلى الصبي الوليد. وعلى الأم النفساء. وإذا
أرادوا أن يخرجوا شيكًا بعد الغروب وضعوه على رغيف وبعض الملح . ليكون بينهم وبين الجنة

وإذا أراد اثنان أن يوثقا شيئا ويأمن أحدهما صاحبه أكلا معًا من العيش والملح . لأن خاين
العيش والملح ابن حرام !! |

والملح قاسم مشترك في الأحراز والتعاويذ. فإذا اشترى أحدهم سيارة جديدة ‏ مثلا ‏ وضع
داخلها بعض الملح وإذا بنى بينَا وضع بعض الملح في كيس وعلقه على الباب . . وهكذا .

وإذا أراد عمل حجاب أو تعويذة لصبي استعمل الملح ولا بد .

ويأخذ العامة خلاص النفساء ‏ المشيمة ‏ ومعه قدر من الملح أو رغيف - أو هما معًا ‏
ويلقون بذلك كله في النيل ليظل نسل المرأة جاريًا جريان الغهر !

وبجانب الوليد تضع الريفية شيئًا من الملح في أيامه الأولى طردًا للجن الشرير الذي قد
يختال ليتلبس الوليد ٠.‏ .

ويستخدمونه في الرقى البدعية تحمله الراقية في كفها الأيسر تالية تعاويذها .

4 اللسان» مادة : ملح ج: ١‏ كن

اد

الصور الدينية ١‏ ووو ووو وه سس سس سد سس سك سسو سعد سس

وكا نمه العامة ارضاء :ويملرية بللناون وللعاتع والنبازانك + العسنوز الديلية مر *
غرابة في ذلك» فاتباع السنن تما أكده المصطفى كَكْةٍ الذي لا ينطق عن الموى. فإذا كان
النصارى قد صوروا عيسى وأمه عليهم| السلام - وإذا كان البوذيون جسّموا بوذاء وإذا كان
الهندوس صنعوا أصنامًا وتصاوير لفشنو وسيفا وبراهما وغيرهم من الآلهة ٠‏ وإذا كان الوثنيون في
أعماق الغابات صنعوا الأقنعة على هيئة الطواطم التي يقدسونها . . فإن بعضنا رسم الأنبياء
والأولياء صورًا علوة تباع على قارعة الطريق هنا وهنالك بأثان زهيدة .

ففي الشام ومصر والعراق وشبه القارة الهندية وغيرها نجد على سبيل المثال أخهم

© صوروا حادث الإسراء. ورسموا البراق في هيئة امرأة جميلة حوراء من أعلى. ومن أسفل
على هيئة جسم الحصان . . وهذا يشبه رسوم الفراعنة لأبي الهول. ورسوم الإغريق للحيوان
الأسطوري 5195 وهو فرس مجنح جعل الماء يتدفق برفسه من حافرة من نبع هيبوكرين في
الأساطير اليونانية .
© وصورواآدم وحواء ‏ عليهم| السلام ‏ عاريين تمامًا يتغطي سوأة أدم ورقة توت. وتستر حواء
نفسها بشعرها الطويل. وآدم جميل الطلعة حليق اللحية والشارب. والأفعى معهما توسوس
لى) !
© وصورا إبراهيم يذبح إسماعيل عليهما الصلاة والسلام .
وصوروا سليهان الحكيم 0
وصوروا موسى يك وقد ألة لقت أمه به في النيل .
وصوروا رسول الله ككل .
وهناك صور للحسن والحسين وعلي وناقة صالح. وللأولياء كالسيد البدوي والجيلاني
وبعض افر الأولياء . ْ

كا تنتشر بمصر منذ سنوات صور فوتوغرافية لبعض التاصرين الذين نسبوا إلى الولاية:
كالشيخ سلامة الراضي وولده إبراهيم والشيخ القراموصي وغيرهم .

للسس .88

وقد رأيت هده الصور كلها بنفسي . والغريب أن بعضها مرسوم في كتب مدرسية ‏ كسلييان
الحكيم والهدهد ‏ وبعضها في قصص للأطفال توزعها هيئات حكومية معروفة ومطابع
مشهورة للأسف

وتستطيع مس الشوارع في العواصم الكبرى أن تشتري صور قبور الأولياء المعروفين وصور
الأولياء المعاصرين دون عناء. ونحت سمع وبصر ا ميئات الدينية . .

وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في ربيع الآخر
6ه تحريم تصوير الأنبياء تحريًا قاطعًا فقال:

إن مقام النبي بل مقام عظيم عند الله تعالى وعند المسلمين . . وإن مكانته السامية ومنزلته
الرفيعة معلومة من الدين بالضرورة . وإن الواجب على المسلمين احترامه وتقديره وتعظيمه
التعظيم اللائق بمقامه ومنزلته عليه الصلاة والسلام ؛ فإن أي امتهان له أو تنقص من قدره
يعتبر كفرًا وردة عن الإسلام والعياذ بالله تعالى .

وإن تخييل شخصه الشريف بالصور ‏ سواء كانت مرسومة متحركة أو ثابتة» وسواء كانت
ذات جرم وظل. أو ليس لها جرم وظل ‏ كل ذلك حرام لا يحل ولا يجوز شرعًا .

فلا يجوز عمله وإقراره لأي غرض من الأغراض. أو مقصد من المقاصد. أو غاية من
الغايات. وإن قصد بذلك الامتهان كان كفرًا .

لأن في ذلك من المفاسد الكبيرة والمحاذير الخطيرة شيئًا كثيرا وكبيراء وإنه يجب على ولاة
الأمور والمسؤولين ووزارات: الإعلام وأصحاب وسائل النشر منع تصوير النبي يكل صورًا
بحسمة وغير مجسمة في القصص والروايات والمسرحيات وكتب الأطفال والأفلام والتلفاز
والسينما وغير ذلك من وسائل النشر. ويجب إنكاره وإتلاف ما يوجد منه . ش

وكذلك يمنع ذلك في حق الصحابة رضي الله عنهم. فإن لهم من شرف الصحبة والجهاد
مع رسول الله كَل والدفاع عن الدين, والنصح لله ورسوله ودينه. وحمل هذا الدين والعلم
إليناء ما يوجب تعظيم قدرهم واحترامهم وإجلاههم .

ومثل النبي يل سائر الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام: فيحرم في حقهم ما يحرم في

١١

لذا فإن المجلس يقرر أن تضوير أي واحد من هؤلاء حرام. ولا يجوز شرعًا. ويجب

3
منعه 209

وقد وقع على القرار ثمانية عشر عادًا من علماء ء الإسلام. . كما أفتى ور البحوث
الإسلامية بتحريم تصوير الأنبياء والعشرة المبشرين بالجنة . وفتواهم معلومة مشهورة .

وقد أفتى الدكتور القرضاوي بتحريم تصوير واقتناء وتعليق الصور التي يقدّس أصحابها
ديسا ديياء أو 00 تعظيا دنيويًا كصور الأنبياء والملائكة والصالحين مثل إبراهيم
وإسحق وموسى ومريم وجبريل وعلي وفاطمة عليهم السلام .

وكذا تصوير مظاهر الوثنية وشعائر الأديان الأخرى كالصليب والوثئن وما يعبد من دون الله
تعالى : كالمسيح عند النصارى, والبقرة عند الهندوس. وما شابه ذلك فإن من صورّرها لهذا
الغرض». وبهذا القصد. لا يكون إلا كافرًا ناشر للكفر والضلال . ومثل ذلك من علق «٠‏ .ذه
الصور تقديسًا لها. فهذا عمل لا يصدر من مسلم. إلا إذا طرح الإسلام وراء ظهره9".

وبناءً على هذه الفتاوى التي تمنع تصوير الأنبياء وتصوير الصالحين وتعليقهم هذه الصور

في أماكن بارزة» فإننا نقول إن تعليق صور قبور مشاهير الأولياء - التي صارت مواينة هذه
9 - وتعليق صور المعاصرين من منسوبي - حرام ليس فقط لكونها صورًا تعظّم 0

عتقاد معلقيها ومصوربا في أصحايهاء وأنهم ينفعون ويضرون. ويتبرك مهم. ويتة

0 ويحتفل بموالدهم وغير ذلك .

بالله الحفيظ .. أم بالنحو يحل ١‏ اس سمس سه سس سسوج ع مسد

علمنا رسول الله مَِةٍ الذي لا ينطق عن الحوى أن من نزل بمكان خاف مآ فيه. فقال:
[أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق] مسلم » فإن الله تعالى يعافيه. وعلمنا أن من

م ع و0012 ار ادي لامر 131
5 الجلال والجرام. صن : ٠٠١‏ وما بعدها .

١ مح‎

يقول كل صباح ومساء [بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض. ولا في السماءء

وهو السميع العليم. لم يضره شيء] أبو داود والترمذي بسند حسن صحيح ٠‏ ْ
وإذا كان أحدنا في كرب وضائقة قال: [لا إله إلا الله العظيم الحليم . لا إله إلا الله رب

العرش العظيم ٠‏ لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم] متفق عليه

وإذا أحاط به. عدوه قال كما قال إبراهيم عليه السلام : [حسبنا الله ونعم الوكيل] البخاري
» وإذا أراد أن يتقي الشيطان عند خروجه من داره قال: [بسم الله توكلت على الله ولا حول
ولا قوة إلا بالله. اللهم إن أعوذ بك أن أضل أو أضل . أو أزل أو أزّلء أو أظلم أو اظلم.
أو أجهل أو يجهل علي] أبو داود والترمذي بسند صحيح .

أويقول مقالة ذي النون ‏ عليه السلام. عند الكرب : طلا إله إلا أنت سبحانك إن كنت
من الظالمين» أو ما قال محمد كَلةِ : «وحسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
الغظيم» التوبة ء ٠ . ١179‏

والأدعية المأثورة كثيرة. وهي كلها تفيد المتيقن - إذا استعملها ‏ لأن النبي يَكلِ أوصانا بهاء
وكان يرددها . ْ

ومدارها ى] هو واضح على تعظيم الله وحدهء والاستعانة به عز وجل والإقرار له بالعبودية
والحاجة والذلة والفقر ‏ وهو سبحانه أهل ذلك كله لكن لا تجد فيها ‏ وما ينبغي - رائحة
لشرك ولا لتعظيم غير الله» .فحاشا محمدًا يق أن يدلنا إلا على كل خير وكل بر ٠‏

لكن ماذا عن العامة إذا أرادوا دفع خطر أو اتقاء شر؟ إن الخلط لا يفارقهم . وإنهم بعضهم
يثقون في كثير من الأحيان في تعويذة أو حجاب أكثر بما يثقون بالله رب العالمين . .

©6© التحويطة /0رطلكيبا١الللللللل‏ 300000415121

وهي ضرب من الأحجبة يعمل تحررًا من أي عمل سحري ضار بالإنسان. وتقوم فكرتها
على أساس أنه ما دام الإنسان قادرًا على استخدام السحر في إيقاع الضرر بالآخرين فلا بد
أن الآخرين لديهم - في الوقت نفسه وبالدرجة نفسها ‏ قدرة على إيقاع الضرر به ولذا وجب

عليه التحوط من الأعمال السحرية الضارة الموجهة إليه29

9 اجات ١‏ اقة اق سس ع عم ص سه عسوو سس سا1

من الوسائل الشائعة لصد الشر وإيقاف خطره. وفعلّه عند العامة يتجاوز فغل السحرء
فهو الصديق الأمين والحارس المخلص والمدافع القوي عن أغلب ما يصيب الإنسان من شر
وحسد وبغض ومرض .

والخجات تطلعة امن ملت أ والعاهى تمريعة الشكل ار مكل متغورية كنا فصر تمل
على شكل كيس يعرّم عليه الشيخ . ويكتب أوراقًا بكلام مفهوم أو غير مفهوم . وله أثر المخدر
في عقول العامة وسكنة الأرياف, إذ تعتقد المرأة أن حمل هذا الحجاب سبيل الشفاء الوحيد.
وبه تتقرب زلفى إلى المقامات العليا التي تحميها من كل الشرور .

زيحرى هذ الالتساق النحيب بالأختنة والرقى: للمشيام الشدية:والا يان القري
بأصحاب الكرامات الذين ترجى شفاعتهم ويستحب توسطهه”" .

جع ١‏ نر توس سس سوه سد سس عسو سج و سس حسم عن 191717101071

3 العراق: عندما يفيض ماء الغبر ويصل درجة الخطورة يعمد الناس إلى جمع قطع من
الخشب ولفائف من الحشيش الجاف. ويضعونها فوق خشبة كبيرة» ثم يوقدون النار في
الحشائش وقطع الخشب ويتركونها تجري مع الماء» معتقدين أن اوري ور
الفيضان ونقص المياه 9 ,

© الرقى

وتكون ‏ كثيراً ‏ بأرقام. وألفاظ غير مفهومة وغير عربية» وبأساء الجان والشياطين
والأولياء. وتستعمل فيها أدوات مختلفة لإتمامها, كالملح والشبة والزعفران وغيرها : وهى محرمة
١‏ د. محمد الجوهري علم الفولكلور ‏ دص : 7١5‏

*- التراث الشعبي : آذار الاقكلء» ص : 1ه بتصرفا .
35 السابق. ص : 12م

سس ع١‏

باتفاق العلماء» لما فيها من الاستعانة والاستغاثة بغير الله تعالى» والاعتقاد بقدرة الأحجار
والكلمات السحرية والطلاسم غير المفهومة .

© السحر والعزائم والطل ات لسسع سس سس سس سس سه

وقد حصر الدكتور الجوهري ©» استخدامات السحر فكان منها الإخبار بالمستقبل والإتيان
بالكرا امات وحفظ الإنسان من آثار السحر وشفاء الأمراض وتأمين الخائف والر بط والفك
والتحبيب وغير ذلك .

ونحن لو تتبعنا السحر لوجدنا له مكانة 7 في قضايا الحب والزواج والطلاق وجميع
مناحي الحياة عند الرجال والنساء على السواء . ”

وهو منتشر في بلاد كثيرة ‏ كما مر في الإحصاءات والنقول تزهل اق يهل نرما نا ذا
قيس بدول الخليج الأخرى مثل عا المشهورة شهرة كبيرة في هذا الأمرء وأعلي الستيره يأتون
من هناك إلى قطر أو يذهب الناس إليهه” .

' وغني عن الذكر أن السحر منتشر انتشارًا واسعًا في أسيا وفي أفريقيا حيث تنتشر الوثنية»
والأرواحيةء وعبادة الأولياء. والإييان بخرافاتهم إيهانا أعمى. حتى إن بعض المسلمين من
الصومال أخبرني أن العامة عندهم يؤمنون برجل حي يخيرهم أنه شهد غزوة بدر » وكان من
جملة الملائكة المسومين الذين أمد الله تعالى بهم رسول الله كلق والمسلمين !!

والساحر في هذه البلاد يقوم بدور قارىء الغيب, وحلال العقد. ومعالجة الأمراض بالتمائم
والتعاويذ مستخدمًا أدوات كثيرة في سحره الأسود .

ويتنوع حال نشاط الساحر أحيانًا ليشمل قضايا مجتمعه المختلفة, فعلى كاهله إنزال المطر
إذا ما هدد الجفاف الزراعة. وإخصاب الأرض. والتدخل للتخفيف من حدة فوران
الطبيعة 9" ,

5 صض: ٠١١‏ ومابعدها.
ه الدويك : ص: ١٠١١‏
5 الدويك : ص: ١١١‏
0- المسلمون في السنغال. ص : 47 وما بعدها .

م6 عسد

© رقى الثعابين 111 131595770750110
ومن الطقوس المشهورة في مصر الرقى المستخدمة في الإمساك بالثعابين. ومنها الرقية التالية
التي تستخدم اسم الرفاعي أو سعد الحباوي لتأمر الثعبان أن عو ٍ
أدعوك باسم شيخي وسيد طريقتي أجمل: الرفاعي
باسم سيدي سليهان المتسلط على الزحافات
باسم الاربعة الخلفا
السلام عليك لأذيك
أو : يا سيدي يا سعد الدين يا جبّاوي
لى حسبيشك عني لم
اللى برا ما يجينا
واللي جوًا ما ينزينا
وسورة ياسين تحمينا
وفيها كما هو واضح - استعانة بالرفاعي أوالجباوي في السيطرة. وهي أمر غير مقبول
عقيدة» واعتقاد أن هناك من يسيطر على الزواحف والحشرات يتضرف فيها كيفب يشاء. أمر
غير صحيح دينًا وم يثبت إلا لسيدنا سليهان بن داود عليهم| الصلاة والسلام الذي جند له ربه
سبحخانه الإنس والدن والطير فهم يوزعون» معجزة له وزيادة في ملكه الذي قابله .بالشكر
والإاخبات لله رب العالمين.ولو عزي هذا الأمر لمهارة الرجل. أو معرفته بطبائع الحيوان وخصاله
لكان مقبولاً شرعًا وعقلاً» لكن أن ينسب إلى ولي متسلط على «الزحافات» فهذا مردود مردود .

استقرا. الغيب.في عقائد العامة كص عجوي دس سس :1
لا شك أن إخفاء المقدور عا نعمة من الله تعالى ومنة. فلو علم أحدنا أنه سيموت بعد
كذا من السنين» أو سيبتلى بكذا من أثقال الدنياء أو سيحجب عنه من الخير كذا وكذا .

- أحمد رشدي صالح .» ص : الا

لكن بعض الناس يحاولون اختراق الحجب وهتك المستور ‏ وأنى لهم هذا فتراهم يحاولون
المرة بعد المرة أن يظلعوا على شبىء من الغيب . ويكتشفوا ما يخبئه الغد من مفاجات ولكن
هيهات هيهات . ْ ش

لقد كانت هذه مهمة الدجاجلة والشياطين حتى جعل الله تعالى النجوم رجومًا للشياطين..
. فلم يعد بمقدورهم أن ينفذوا من أقطار السموات لاستراق السمع . . ولو كان بعضهم لبعض

ظهيراً .

7ة م

إن بعض الكهان يحاولون. وبعض المساكين من بن البشر
يصدقون. ولا يبأس إبليس - عليه لعائن الله - من إقناع هؤلاء أنهم
يستطيعون معرفة الغيب. وإقناع أولتكم بأن جنده يخبرونهم بالخبوء
. . وكذب اللعين .
فمهما ارتقى ابن آدم فإنه سيظل محجوبا عما قدره الله تعالى عليه وعلى
غيره - من أقدار حلوة أو مرة. عما يكتبه الملك - وابن آدم مضغة - من
رزقه وأجله وعمله وشقي أل شعي
لكن ما يحزن أن ينخذع بعض الناس» ويملأوا جيوب الكذبة بالمال ليخيروهم ب| لا
يعلمون. فليس المسؤول بأعلم من السائل» وليس الكاهن بأبصر من المتكهن له .
ورم اما متوه علق القرن الحادي والمخربن» وأن الناس بلغوا ‏ في علوم الدنيا ‏ شأوًا
بعيدّاء فلا يزالون يؤمنون بإمكان ذلك. على اختلاف بيئاتهم . . من أقل الأمم رقيًا إلى
أعلاها في سلم الحضارة المادية. ومن أكثر البشر أمية إلى بعض حملة أعلى المؤهلات العلمية .
'واستطلاعات الرأي لا تنفي تصديق الناس لذه الخرافات» بل تؤكدها وتعطينا نتائج
مدهشة . . وتعال معي إلى الأرقام والوثائق والنقول تر مصداق ما أقول :
في سنة ١494٠‏ أصدرت منجمة اسمها جوان كويجل كتابًا عنوانه: ماذا تقول كويجلي ؟
ذكرت فيه أن الرئيس الأمريكي ريجان كان يرجع إليها في تحديد مواعيد مؤتمراته الصحفية
ومواعيد إقلاع الطائرات التي تقله وكذا مواعيد هبوطهاء وحددت له تاريخ إجراء عملية
جراحية تمت في يوليو ه194» وكذا تاريخ إجراء زوجته نانسي لاستئصال لثديها المصاب
بالسرطان» وذكرت أنها ظلت صديقة لنانسي ريجان ومنجمة لها لمدة سبع سنوات”" (!!)
وقد أجرى الدكتور عبد الرحمن العيسوي في بحثه عن سيكولوجية الخرافة0"'© دراسة
كشف فيها عن إيمان عدد لا بأس به من عينة بحثه بأهمية قراءة الفنجان. وفتح الكوتشينة
المعرفة الحظ وكشف الأسرار.

الزاية القطرية - الجمعة م
٠‏ ص ١77:‏ وما بعدها .

ب١عمدسل‎

وفي مقارنة بيس استبانتين إحداهما مصرية - 77١١‏ أشخاص - والأخرى لبنانية وجد ما يلي

بالنسبة المكوية ١‏ .

أصدق الحظ الذي تنشره الصحف
أصدق نبوءات الفلكيين

المندل يكشف عن المسروقات
أصدق قراءة الكف
أصدق العرافات وضاربات الودع ‏

وأجريت دراسة ميدانية أخرى في بيروت على ه47 شخصًا('" فكانت النتيجة أن:
؟ ,4 20يؤمنون بقدرة الفلكيين على التنبؤ بالمستقبل .
,7 يؤمنون بقدرة المندل على الكشف عن المسروقات .
,777 يصدقون بقراءة الفنجان . ش
,2/17 يصدقون بقراءة الكف.
5 يصدقون بمعرفة البخت عن طريق العرافات وقارئات الودع .
وأجرى الدكتور زعرور دراسة على عينة من 04 طلاب وطالبات من لبنان فوجد أن
٠‏ من العينة يؤمنون أن قراءة الفنجان تكشف أسرارًا كثيرة .
ولا تندهش إذا وجدت الناس حوللك يتسابقون إلى فتح كبريات المجحلات والجرائد
للاطلاع على حظوظهم. واستنباء ما سيكون لهم في يومهم أو غدهم .

١١ا/‎ : السابق‎ ١

46 للد

لا تندهش فيبدو أن هذا الانحدار العقيدي صار أمرًا حضاريًا في أوهام المساكين !!

فقد أجرى د. سيد عويس دراسة حول موضوع بختك اليوم في الصحف المصرية ووجد
أن 0 من موظفي مصلحة من مصالح الحكومة يواظبون على قراءتها يوميّاء نعم ©/1/ فهوّن

عليك» الأخهم بين التسلي ومعرفة النتائج وأعمارهم بين ١1‏ سنة وهه سنة !!

ىا لاحظ الدكتور عويس أن من يقرأون بختك اليوم يزورون المقابر وأضرحة الأولياء
والقديسين ويؤدون ها النذور ويؤمنون بهاء فجهلهم مركب «إظلمات بعضها فوق بعض»
ونسبة كبيرة متهم تؤمن بالأشباح» وييارسون عمليات البخور في المناسبات وقراءة الفنجان,
وحمل التمائم » وفتح المندل9" ,

كي أخذت عينة من يترددون على السحرة والعرافين مكونة من ١.4‏ شخصاء ؛ وكانت نتيجة

!! متهم من المتعلمين تعليًا متوسطًا وعاليًا‎ | ١ ,هم/‎ ٠
ةم | منهم مسلمون (/44 شخصًا).‎
. شخصًا)‎ 8١5( منهم نصارى‎ | 0

؛ ,غعو/ | | فوق العشرين .
ال و امرأة) .
م1 | منهم ذكور ١(‏ 3 رجلا) .

وإذا كان من عادة عرب الجاهلية الأولى استخبار النجوم عن الأمطار والرياح ‏ لاعتقادهم
أن لكل فرد طالعاء وأنها تؤثر في أعمالهم”". وإذا كانوا يتأملون السوانح والبوارح ويستهمون
بالقداحء ويستقسمون بالأزلام. لتخبرهم الهتهم بشيء مما يفعلون أو يدعون .

. صص: 5 وما بعدها‎ . 191/86/١١ الأنواء والحياة اليومية عند العرب - التراث الشعبي ع‎ - ١

لاسا .ع8

فإن للعربي المعاصر أساليب كثيرة يزينها الشيطان مهما إياه أنه بها يعرف الغيب ويكشف ‏
المستور . .. 7 وا /
ويعدد الدكتور علي المكاوي*"') من الوسائل المستخدمة لاستطلاع الغيب أواخر القرن
العشرين: ضرب الرمل. واستنطاق الودع ‏ ذا الانتشار الواسع لاكتشاف خطوط المستقبل
حول الزواج ومكان الإقامة والعمل والإنجاب . . إلخ ‏ وهناك الزايرجة, وفتح الكتاب.
وقياس الأثر. وقراءة الكف. وفتح الكوتشينة. وقراءة القورة ‏ الجبهة ‏ والمسبحة.
والاستخارة بالقراءة ‏ وهي غير الاستخارة الشرعية - واستحضار الأرفاج !! فتعال نعرف
طرفًا من أساليب الدجاجلة في استقراء الغيب :
أ ضرب الرمل :

يجلسون بجانب من الشارع وأمامهم منديل فيه رمل أصفرء ويزعمون أأنهم ينبئون
بالمستقبل. فيرسمون على الرمل تخطوظا بأصابعهم بعد أن يرمي الطالب شيئًا من النقود
يسمونه «بياضًاء ‏ ويأمرونه بذلك قائلين: ارم بياضك . ثم يزعمون له أشياء يقولونها عنه”" .
ناد الودع :

تجلس امرأة على قارعة الطريق في أماكن التجمعات ‏ كالأسواق كوو عض اليوة
منادية بأنها تبين زين أي تحسن استقراء الغيب وبيان الخبء. وأمامها جملة من الودع -
أصداف بعض الحيوانات البحرية ‏ وقطع من القروش ومن المعادن حمراء وخحضراء وسوداء.
فمن حضر عندها شِكا لما إما من جفاء زوجها أوزوجته. أومن عدم الحمل» فتخبره بها يقول
الودع في أمره ! ! ا
جَ - فتح الكتاب :

حمل أحدهم كتايًا تحت إبطه ويمر مناديا: : نفتح الكتاب. فإذا ناداه احدهم فج الكتاب
كيفما اتفق, وقرأ منه ما يدل على تنبؤ بالمستقبل» وكلما كان الكتاب قدينًا وتخطوطًا كان الناس

+5 الفنون الشعبية 8 سبتمبر 1١9488‏
- انظر في هذه الأساليب: أحمد أمين ‏ قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية» في مواضعها بحسب الترتيب
الأبجدي .

ا

فيه أكثر اعتقادًا9" .
د المندل : : ش

وفيه يطلب الضارب با مندل من أحدهم أن يحدّق في زجاجة أو كأس ملئت زيثًا أوماء.
ويردد بعض الجمل. ويوهم من أمامه أنه يرى ‏ بالتبخير من خلال الدخان المتصاعد ‏ بعض
ملوك الجان الذين سيطلبون إليه أن يسألهم حاجة. أو يكتب ما يريد.

وفي مصر: يضرب المندل باستخدام الفنجان, أما في نيوزيلانده فبئقطة دم وفي أمريكا
- وأوروبا ‏ بكرة بلورية, وفي الهند بمحبرة ‏ كذا في مصر أيضًا ‏ وبسلطانية عند هنود أمريكا
وببركة ماء ني إيطاليا”" .
ه ‏ بواسطة المرأة:
. وتوضع مرأة أمام طفل لم يبلغ الحلم ‏ كالمندل تمامًا ‏ ويبدأ المشعوذ بقراءة كلمات مبهمة بينما
يحدق الطفل في المرآة» وبين الخين والحين يسأل الطفل إن كان قد رأى شيئاء ويظل يكرر
يتؤاله فوكدا آله سبوى حجنا يي للسروق 11
و - بواسطة الظفر المدهون بالزيت: كالمراة تمامًا .
رْ - الفنحان: ءْ |

يدعون أن ما بقي من.القهرة في الفنجان بعد شرب ما فيه يدل على المستقبل !! فتّمعن من
تقرأ في الفنجان , ثم تخبر بأشياء في المستقبل, كأن تقول: إنك ستسافر وستنال خيراً في سفرك
. . وهكذا . : ١‏
اح الزايرجة :

جدول ينسب إلى إدريس - عليه السلام ‏ أو أخنوخ , ينقسم إلى مائة خانة صغيرة يكتب
في كل منها حرف. ويتلو من يستشير الجدول الفانحة واية: «#وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها
إلا هو ويعلم ماني البحر والبر» . . إلخ ثلاث مرات» ويضع بعد ذلك أصبعه على الجدول
دون أن ينظر إليه؛ ثم يعاين الحرف الذي يشير إليه أصبعه ويدونه. ثم يدون الحرف الخامس

5 أحمد أمين : .”48١‏ راجي الأسمر: ٠١8‏
١١7‏ د. على المكاوي : الفنون الشعبية ‏ سبتمير ١9484‏

١6

اللاحق للأول» فالخامس التابع للثاني وهكذاء حتى يعود إلى الحرف الأول. ويكون من
جموع هذه الحروف الجواب*"" ! !

والخطير أنهم ينسبون إلى نبي من أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام ‏ وهو إدريس الصديق ,
الي الذي رفعه الله مكانًا عليّا ‏ كما جاء في سورة مريم ‏ آية 01/05 ينسبون إليه أنه ترك
للناس ما يضلهم ويفتنهم بادعاء التعرف على الغيوب. وقد نسبوا إليه خرافات كثيرة منها: أنه
أول من خط بالقلم ‏ وهذا لم يصح حديثًا ‏ ومنها أنه هو أوزوريس . . الإله المصري (!!)
الفرعوني الذي صعد إلى السماء ليرجح حسنات القاصرين . . وغيرها؟'2. وحاشا النبي
الصديق أن يكون سببًا في الإضلال أو يدعو إليه . . فتأمل .
ط - قياس الأثر (الأطَيْ) |

إذا مرض واحد أرسل للشيخ أثره ملفوفا فيه شبيء من النقود. ويعزّم الشيخ واضعا الآثر
قريبًا من فمه. ويّتمتم ويقبض على الأثر بيديه, تاركا بينهه| مسافة يقيسها بإصبعه. ثم يعيد
هذه المسافةء فإذا وجد أنها أقل. دل ذلك على قرب الشفاء. وإذا كانت أبعد قال إنه يلزمه
سا7

وقد يكون هذا الأثر قطعة من الملابس الداخلية أو منديلاً أو قطعة من ثوب خخلق أو خصلة
شعن أوغين ذللقةن ٠‏ ش

وقد يستخدم الأثر- من القماش أو الحذاء أوماء الغسل أو أي شيء يلامس جسم الإنسان
استخدامات أخرى غير استقراء الغيب». ففي قطر”''2 يستطيع المشعوذ أن يصنع منه سحرًا
فيه ضرر أو نفع للناس. لذلك تجدهم يحرصون على ثيابهم القديمة وثياب أبنائهم - أو أي
أثر منها ‏ خوفا من وقوعها بين يدي مبغضيهم من الناس, وهذا بقية من اثار الديانة الفتيشية .
التي تمثل عقيدة أن كل الأشياء التي يمتلكها الإنسان تكون ممتلكة لقواه. ومن ثم فإن قوة

8 السابق .

8 ظلال القرآن. ج: 4. ص : 771١5‏
٠‏ - راجى الأسمر: ص : ٠٠١‏ وما بعدهاء وأحمد أمين ص : 878
5- الدويك : القصص الشعبي في قطره ص: ٠١4 - 7١4‏

ل ل سي ج00

الإنسان تستكن في ملابسه وفي حذائه وفي شعره ودفه وعظامه. وتؤكد هذه العقيدة أن الجزء
. يحمل خخصائص الكل ويؤدي وظيفته على أساس أن الروح تظل حية في المادة التي تتقمصها
مهما اعترى هذه المادة من تغيير وتحور. وهذه عقيدة وثنية لا يقبل بها الإسلام الذي لا يؤمن
بتناسخ ولا عودة للحياة الدنيا بأي شكل من أشكال العودة . . «إفهل من مدكر» .
يي - حجر مراد: 1
وهو حجر يزعمون أن من يحمله تتبعه الشياطين ويعلمونه بم| يزيد منهم» فهو وسيلة لمعرفة
التي كن 1
- اللجوء للأولياء لمعرفة الغيب بعد تقديم نذر بين يدي الطلب”"
ويرى المعتقد الشعبي أن خلوص بعض الناس للخالق يجعلهم قادرين على أن يعودوا إلى
ذاته. ‏ تعالى وجل عما يفترون ‏ فيكشف عنهم الغطاء ويعرفوا الغيب والماضي ؛ وأن ذلك
الكشف مستطاع حسب طقوس معينة .
وهي أفكار صوفية تبدو قريبة من أفكار الغنوصيين . وهم طائفة من المفكرين النصارى
واليهود والوثنيين عاشوا في القرون الأربعة الأولى من ميلاد المسيح عليه الصلاة والسلام. وهم
نظريتهم في اجتياز الهوة بين المادة والذات الإلحية عن طريق الخلاص .

كما يقرر المستشرق الألماني كارل هنريش بكر أن روح الغنوص قد سادت فرق التصوف
الذي لم يكن قاصرًا على طبقة المريدين والسالكين, وإنما كان من بعض نواحيه ‏ نوعًا من
الفلسفة الشعبية في طبقات المثقفين .

وهذا التيار الصوني قد صاحبه تيار ديني شعبي عبارة عن طائفة من السحر والنارنجيات
ال ميلينية النظرية والعملية. فالسحر 0 وضرب الرمل والرؤيا وحساب الأعداد وفوائد
الحب والتهائم من كل نوع كل هذه أصبحت عربية إسلامية9".

- عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات. ص : 708 وانظر أيضًا: أحمد حمودي السامرائي : التأخيذ والخرزء
التراث الشعبي +ع88 1 .

ارفك انظر كلامنا عن الأؤلياء وعقيدة العامة فيهم وانظر مثلا: محمد الجوهري: ج: 7. ص : /ا4. وص : 7١١‏

4- أحمد رشدي صالح : الأدب الشعبي. ص : ١47‏

505

وقد جرت الدكتورة سامية الساعاتي بحدًا ميدانيّا”" على عدد من السحرة أثبتت فيه أن
4 منهم تخصصوا في قراءة الفنجان, وأن نحو 904/ يقومون بأشياء سحرية أخرى
كالكوتشينة والكف والمندل .
ل حجازة الدرب :

وهي من عقائد أهل العراق. ففي ليالي الجمع من كل أسبوع. يرمي المستجلي للغيب ‏
المريد معرفة ما سيكون, يرمي حجرين في مفترق طريقين ويقول :

يا حجارة الدرب: احكي لنا على كل ما بالقلب / إذا كان زين ادينا خير وخضرة/ وإذا
كان مو زين راوينا عبج وغبرة ٠.‏ ثم يحتجب بحيث لا يراه المارة ‏ لكن يسمع أو تسمع المرأة
المستجلية ‏ كلامهم من مكانه. فإن كان خيرا استبشر وإن سمع شرا اعتقده قدرًا واقعٌا""' .
م قراءة الكف : ' ٍ .

ويضع المشعوذ كفا معدنية معلنا عن بضاعته على المقاهمي والبيوت لقراءة خطوط
ال

وقد رأيت بنفسى في بنجلاديش - ثاني أكبر دولة إسلامية من حيث عدد السكان ‏ محلات
عامة كثيرة مهمتها قراءة أكففٌ البسطاء» ويعلقون على الواجهات لافتات ملونة عليها كف.
وعبارة 18/161 018008 أي عراف أو قارىء البخت !!
ن - تلاوة أحراز معيئة لكشف الغطاء ومعرفة الغيب:

وقد رأيت كتيًا من هذه الكتب الخرافية تخوى عزائم وأذكارًا وأرقامًا وخطوطًا يزعمون أن
من نفذها أفادته في أشياء كثيرة وكشفت له الغيوب ليعرف الرصد والأوقات ويجلب الأخبار من
الأقطار ومعرفة ما سيكون . . وسيأتي تفصيله
س - اللجوء للأرواح لمعرفة الغيب والاتصال بعالم الأموات

وقد أصبحت عقيدة الاتصال بالأرواح بعد الموت ركيزة لحركة عالمية يتبعها الملايين. وها .

م ا تج أ |

ص ١917 ٠:‏ وما بعدها: السحر والمجتمع '

؟ _ لا حول ولا قوة إلا بالله. وهل ثم شرك أكبر من الاستعانة بحجر ! انظر: استجلاء الغيب في المعتقدات
الشعبية : عدنان غازي الغزالي : التراث الشعبي . ع17١/917١‏

/اما د السابق .

ةل ا م حش يق 8إ0 1 يكبت

جمعيات في كل مكان من بلاد الدنيا ‏ با فيها بلاد المسلمين !! - يترأسها أكاديميون وأساتذة
جامعات وعلماء في الطب النفبى وغير ذلك 5

وقد كتب محمد حسنين هيكل في 19171/7/1١84‏ عن قضية تحضير الأرواح المنسوبة لورير
الحربية محمد فوزي وسامي شرف وشعراوي جمعة., وكان الوسيط بين هؤلاء أستاذ
جامعة اللثميق ب حنمن قراجة لالحفة عن عقاتل نقيت ب

0 الكاهن بلون الي 50 فلو كان يخاطب الشباب حدثهم
أكثر ما يحدثئهم ‏ عن العلاقات بين الجنسين وعن الحب والوصال والهجرء وإذا كان في وسط
يغلب عليه الموظفون والأفندية ‏ المساكين. حدثهم عن الدخل الإضاني» والعلاقات مع
السيد المدير والعلاوة المنتظرة. وإذا اقتربت أيام الامتحانات حدّث عن قرب الفرج والنجاح
المنتظر والتوفيق في التحدي القادم 6.6 وهم يتفننون في باطلهم . فهناك حظ اليوم . والأسبوح .
والشهر. والعام - بحسب صدور المجلة ‏ وهناك الأبراج ال ماتفية. وبطاقات التاروى والتناسق
بين الأبراج» وهناك الأبراج المائية وترهات كثيرة يروجها المفسدون لاستحلاب أموال المغفلين
. . (انظر الشكل ) إلخ هذا اغشراء. ٠‏
. وما جاء في إحدى المجلات من «الظلمات» : الشر لن يصل إليك. لأن جوبيثر يحمي
برجنك في هذا الفصل . وفي الصفحة التالية - جوبيتر يحمي برجك لغاية ١4‏ آب. وفي
الصفحة التي تليها مباشرة ‏ ألحة جوبيتر يحيطك ويرعاك خصوصا في علاقتك مع الحبيب
والأطفال. إنهم د يعيدون الناس إلى وثنيات اليونان والرومان بعد خمسة عشر قرنا من مبعث
محمد يَكَِمِ بالتوحيد والتئزيه .

ولو من زيادة الم يك الإضارة إل مجر يقواورت : رقم حظك كذاء ويوم سعدك

سج ترج انها لله سول اندي 1

إنها «الحدارة» في القرن الحادي والعشرين !

4 عن د . سامية الساعاتي. السحر والمجتمع .

1١

ف د قراءة الاسم لمعرفة الحظ

«موضة جديدة» ابتدعها كهان العصرء وهي قراءة البخت من اسم الراغب» فقط علية :
أن يقدم اسمه ليكون مستقبله المغيّب كتابًا مفتوحًا يقرؤه الدجال . . وهاك نموذجًا من إحدى
المجلات المرخصة في دولة متحضرة غالبية أهلها مسلمون .

اسم ضياء: خفيف لطيف, وأحيانًا تكون ثائرًا غاضبًاء تحقق هذا العام شانوا
مالية» وتستقر عواطفك وأحوالك. سفر متوقع إلى الخارج. تحقق أمانيك بفضل المثابرة
والعزم . يزيد دخلك وتنشط مواردك . مفاجات سارة في النصف الأول من هذا العام عان .
الصعيد الاجتماعي ١‏ وخطوات موفقة في العمل .

رقم الحظ 4. يوم السعد: الجمعة .

إنها نبوءات مفضوحة, تبين عن الدجل» وأكل المال بالباطل. وتشير أيضًا إلى ان هناك
أيادي مشبوهة يهمها أن تغرق الناس بالجهالة والشرك والخرافة والمعصية .

فأي توحيد وأية عقيدة يمكن أن تناع !؟ وأي تقدم وحضارة 5 الي يزعممنه من
يستقرىء كفا أو إظفرًا أوحجارة ملقاة على قارعة طريقين ؟! وصدق الله لاع : (وما
يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون» يوسف : ٠١5‏

,أي علماء الاجتماع 11777 173101301

عن انتشار الدجل والشعوذة. وكثرة المنتفعين بذلك2. وظهور مريدين ومترددين عليهم:
تقول الدكتورة عرّة كريم الأستاذة بمعهد البحوث الاجتاعية والجنائية إنها ظاهرة ارتبطت -
سابقًا ‏ بالفئة التي تعاني من الجهل» لكن انتشار هذه الظاهرة ‏ هذه الأيام ‏ بين المثقفين
والمتعلمين وأنصاف المتعلمين يشكل مؤشر خطيرا على غياب الوعي الديني الكافي. ونقص
مواد التربية الإسلامية في مدارسناء وتغذيتنا لعقول أطفالنا منذ الصغر بالقصص التي تدمي
لديهم الإاحساس بوجود العفاريت ذوي القوى الخارقة وغير ذلك من باعي الي نرددها
لأولادنا دون وعي . وتضيف الدكتورة عزة كريم :

أنا لا أنكر وجود الجن ولا السحر لأن هذه الأشياء موجودة بالقرآن الكريم» ولكن يجب أن
يعلم الجميع أن المستقبل بيد الله فحده. وليس لأحد أن يتدخل فيه أو يتطلع إليه. وهذه
النقنطة لن تأت من فراغ. ولكن من خلال الإيهان بالله تعالى وبقدرته وسلطانه. والإييان .
بالقضاء والقدر.

وأنا أريد أن أسأل المترددين والمترددات على قارئة الفنجان أو الكف: كيف تصدقون أن
واد ار - أن تكشف من بواقي البن الموجودة في فنجان شربته -
أو شربه الطالب - ما يخبئه المستقبل ؟

وماذا فنجان البن بالذات؟

لماذا لا يكون فنجان الشاي كذلك . . أو غيره .

وبالنسبة لقراءة الكف فقد سمعت كثيرا أن قراءة الكف أصبحت عل له كتب. وأتساءل :
ما دخل الخطوط ‏ التي غالبا ما تتشابه داخل أيدينا جميعًا ‏ بمستقبلنا الذي لا يتشابه بين واحد
وآخر ؟! أ

ل مم١‏

الأعصاب, وهذه هي اه -- توصل إليها العلاء الصينيون الذين استخدموا لذلك ‏

أما الدكتور أحمد المجذوب الأستاذ بمعهد البحوث الجنائية فيفسر هذه الظاهرة بأنه رغم
التقدم العلمي والتكنولوجي الحائل الذي يعيشه العالم فلا تزال هناك قلة تشدنا إلى الوزاء وإلى
الخرافات والدجل .
ورغم أن أحد الأبحاث الحديثة في المركز ‏ معهد البحوث الاجتماعية والجنائية - يشير إلى
أن نسبة السيدات المترددات على الدجالين وقارئي الطالع . :
تبلغ نحو /٠١‏ من سيدات مصر (!!)
وأن بين هذه النسبة فنانات مشهورات
وأديبات ومثقفات وزوجات مشاهير (!!؟) - 28
إلا أنني أقول إن مصر بخير (!؟9) فهذه النسبة في الولايات المتحدة الأمريكية - وهي
عاصمة التقدم في العالم نسبة مضاعفة. 0 ننى أشجع الخرافة , ولكني أطلب
من المرأة المسلمة أن تعود إلى تقاليد الإسلام . وأن تقرأ.دينها جيدًا حتى تعود إلى ندا
ولا تدع أحدًا «يضحك عليها» من أجل المال . ش
وقد كان هذا التعقيب من الدكتورين عزة كريم وأحمد المحذوب 0 عن تساؤلات ش
صحفية حول «الموضة» التي انتشرت بين الطبقات الراقية والبئات الكثيرات اللواتي يتردذن على
امرأة قارئة الفنجان كان منطلقها من مولد «سيدي بحيى» الذي تحول 7 مولد إلى موشم لضرب
الودع وقراءة الكف والفنجان. ويكم ف منطته حرين كلدم بالخورة . : في قلب القاهرة المعزية .
. بجوار جامعة الأزهر والجامع الأزهر . . وقريبًا من كليات الدعوة وأصول الدين
والشريعة والدراسات الإسلامية"" . . فتأمل . .

اغا قر انه الفتطا ا ا
8 آقرأ مقالة أماني ضرغام : قراءة الفنجان عادة سيئة وموضة للطبقات الراقية» جريدة الشرق القطرية» الخميس
؟ أغسطس 1597م . 5

اا 1688 لتسسسيه

الإسلام واستقراء الغيب : 1711ر__ز__ززذز90 111 1 2237111111111

حت مطل جل ابجترات العقيدة الإإشلاتية »أن الوح - على سماحته ورفقه - تعامل
بصرامة شديدة مع هذه الأفكار المتخلفة. ول يعتبرها ذنبًا عاديّاء ولا كبوة يسيرة.» بل سماها
كفرًا ‏ نعم سماها كفرًا ‏ على ثقل هذه الكلمة وبشاعتها . |

فالمتكهن كافر, وامتكهن له كافرء والغيب لا يعلمه إلا لله تعالى . .
“وليصن ومقدور يقد - ولو نبيّا أو وليًا نقد عن القدير وكين رخذ أن يخبر بشيء من
. الغيب لأن الغيب لله تعالى ا الجن: 7 طلا يعلم من٠في‏
السموات والأرض الغيب إلا الله لقتل

0 والكون يسير وفق سنن لا تنخرم. وضوابط لا تختل» وقد علم. الإسلام أهله أن يحترموا
هذه السنن لأخها من قدر الله وتقديره . . فلو حاول أحد القفز فوقها كان كالغنمة القاصية.
تفترسها الذئاب بسهولة. والذئاب هنا: رد الأعمال الصالحة. وبطلان الطاعات. والوقوع 5
داثرة لخر والسقوط في سواء الجحيم | إذا مات المرء على ذلك .

اجاء بعض الوفود إلى لى النبي يكل ممن يظنون أنه كالكهان ‏ يز عم الاطلاع على الغيب»
خباراللة شيا فى :يديهم وقالرا : إخبرنا ناخو ؟

فقال في صراحة : 0920 وإن الكاهن والكهانة والكهان . . في النار]” .
ولم تقتصر حملة الإسلام على الكهان والدجالين وحدهم. بل أشرك معهم في الإثم من ”
يجيئونهم سائلين ويصدقونهم في أوهامهم وتضليلهم .

00 : [من ن أتى عرافًا فسأله عن شيء فصدقه بها قال الى
تقبل له صلاة أربعين يومًا] .

» . الحلال والحرام : 9" وانظر : أعلام السنة المنشورة : وفتح المجيد: 55/8 وما بعدها .

سس .و0

وفي البزار بإسناد جيد قوي : [من أتى كاهناً فصدقه با قال : فقد كفر بها أنزل على محمد]
وأخرجه أحمد والبيهقي والحاكم بسند صحيح .

وأخرج أبو داود وابن ماجه وأحمد وغيرهم وصححه الألباني : [من اقتبس شعبة من النجوم
فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد] .

فانظر إلى شدة الوعيد فيمن أتى عرافًا يصدقه فيها يزعم .

وشدة الوعيد تدل على أن هذا الأمر كبيرة من الكبائر

بل لقد اختلف العلماء في قوله كل ١‏ امغر اكير قتي اللؤروي غل الملا تكو فرعن
أم هو كفر دون كفر . ل و 06 ا 6

وانظر إلى قول النبي كك : [لم تقبل له صلاة أربعين يومًا] .

وقوله : [إن الكاهن والكهانة في النار]

واحترم عقلك. واحترم سنن الله تعالى» واحترم سنة نبيه كَل . . ودع عنك الذين يرجمون
بالغيب» والذين يسرقون أموال الناس» والذين ينشرون بين عباد الله محدّرات خطرة اسمها
معرفة البخت . والإخبار بالمستقبل .

فلا الكوتشيئة, ولا البلورة, ولا المندل. ولا الرمل . ولا حجارة الطريق, ولا غيرها من
الوسائل التي يرفضها : ش

من يحترم عقله

ومن يتقي ربه عز وجل .

ومن يصدق نبيه جل .

ومن ارتقى بذهنه فاستحق أن يعيش

بعيدًا عن الضلالات والجهالات .

ومن يرتقي بمصيره ليتقي نرًا وقودها الناس والحجارة . : بمطلعةٍ أحدًّا بثيء من الغيب
ولو يسيرا . د

لا إله إلا الله وحده.. . لا شريك له .

55 لد

التفاول والتشاوم في العقيدة الشحسية ربرب ريوس سه

على أثر النكتة'" التي سمعهاء أطلق الحاج محمد ضحكة مجلجلة ملأت المكان. واهتز
بدنه كله. وكاد يستلقي على ظهره من شدة السعادة وفرط الابتهاج . واغرورقت عيناه
بالدموع, لكنه أمسك فجأة عن الضحك. وقام يمسح غينيه؛ كاظًا الضحكة المجلجلة,
متمتًا في شيء من الانقباض : اللهم اجعله خيرا .
خيرا يا حاج محمد ! ماذا دهاك؟ هل ثم سوء والعياذ بالله؟!
لاء لا عليك. لكننا نعتقد أن وراء كثرة الضحك - والاستغراق فيه داشيئًا من الكدن
ونرتقب بعض البلاء ! !

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . . ما هذا الظن الباطل يا خاج محمد؟!

هذا الموقف جزء من عقائد العامة في التشاؤم. ذلك الخضم الذي نحاول فيما يلي اقتحامه
والتعرف على افاقه .

5 النكتة في هذا الموضع معناها الفكرة اللطيفة المؤثرة في في النفس .ء وهي فصيحة : الوسيط ج؟. ص 46

ل

© © الغأل و التفاول و أخدادغما : سوسس سس سس سه

الفأل كما عرفه صاحب الوسيط هو قول أو فعل يستبشر به وقد تستعمل الكلمة في| يكره
فيقال: لا فأل عليك. أي لا ضير”. ويستعمل العامة لفظة الفأل كثيرا ‏ في مصر ‏ في موضع
التشاؤم فيقول أحدهم . فال الله ولا فالك - أي أبعد عني شؤمك مك وشؤم عبارتك .

وم يعرفه صاحب اللسان ”" وإنها أورد تمثيلا له مكان الحد» فقال: الفال أن يكون الرجل
مريضًا فيسمع آخر يقول: يا سالمء ؛ أو يكون طالب ضالّة فيسمع آخر يقول: يا واجد.
فيقول : تفاءلت بكذاء ويتوجه في ظنه أنه يبرأ من مرضه أو يجد ضالته كها سمع وكان هذا

من أسرار تسمية العرب عبيدهم بأسماء طيبة المعاني كنجاح ويسار وسالم؛ حتى إذا نادوهم
كان ذلك أبعث على التفاؤل وحسن الظن .

وأما العام فهو التطير وإساءة الظن بالحياة» وهو معنى محدث”»2. والشؤم خلاف اليمن».
وَهوظن ما 7 عاقبته وتخاف2. قال الخاغى في قوم مشائيم :
مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولأتاعت إلا يتيوم هرايهنا
وتستعمل العامة في مصر مكان مشتقات الفأل أو الشؤم أ ألفاظًا أخرى 'للدلالة على المعنى ,
ففي موضع مكان الفأل يقولون :

فلان قدمه قدم السعد ‏ وشه «وجهه» وش الخير
وشه حلو. وف الخليج يقولون: وجه الخير .

أما في موضع التطير فيقولون: بوز فقر. بوز الإخص. بوزه أبرم. فقري. نحس. يقطع
الخميرة من البيت . . إلخ هذه المأثورات ذات الدلالة . :

#"- جكء صن: ٠١45‏
- الوسيط . ج .١‏ ص 5
ه- اللسان . ج ؟. ص . لاه١‏

8 يحهكت

© التطير عند الأمم القديمة ٠‏ مسمس سس مسمس سسسمسسسس سم سوه

تشاءمت أمة العرب من رموز كثيرة عذّتها جالبة للنحس وسوء الطالع. وترجموا تشاؤمهم
إلى سلوك عملي. فكانوا إذا نووا سفرًا رجعواء وإذا خرجوا في سبيل تركواء وإذا تزوجوا
طلقواء وإذا أرادوا شيئًا أعرضوا عنه متطيرين خائفين. لآن لما توسموه شما دلالةٌ تحذيرية من
شر مستطير وبلاء يتربص مهم .
ا لان ويتفاءل بالآنية مس اليمين. وبعضهم كان
يعكس ذلك . . يقول النابغة
زعم البوارحٌ أن رحلتنا غدًا وبذاك خسيرنا الغداف الأسود
وقال الآخر :
زجرت ها الطير السنيح وإن يكن هوك الذي تهوى يُصبّْك اجتنائها0"©
© وكان الرجل إذا خرج فاستقبلته جنازة يرجع ولا يعود لحاجته لأنها ‏ في ظنه ‏ لن تكون
مقضية. فإذا خرج ورأى بعير) قد شرد ووراءه من يطلبهء تفاءل بأنه ينجو وبأنيه فرج قرين9؟.
© وأرجع بعضهم سبب وأد البنات إلى صفات في المؤودة كان يتشاءم منها أهلها. فكان
بعضهم يئد من البنات من كانت زرقاء أو شيهاء سوداء ‏ أو برشاء ‏ برصاء ‏ أو كسحاء”" .
© واتخذ العرب بعض النجوم للنحس وبعضها رمورًا للسعد. ولم يتفقوا في ذلك. فكل رم
بحسب تجاربه الشخصية التي تصادف طلوع الكواكب. فزحل عند اليمانيين رمز للنحس.
وعند الصابئة رمز للثبوت. وعند بعض المسلمين رمز للخير”" .
© وكانوا يزعمون أن من خرج في سفر والتفت وراءه لم يتم سفره. فإذا التفت تطير, كما كانوا
يتشاءمون بولادة الوليد في ليلة قمراء» يقول الأخطل :

5- من رموز الفأل والطيرة في الشعر العربي. التراث الشعبيء 6 ل : / ٠١‏ وما بعدها.
/ا- د. نبيلة إبراهيم. ص : 86
م ا ل ب ١ه:‏ 0

ا ا التراث الشعبي . ٠ع‏ ا م . 5 وما بعدها

١88-ل‎

فهلا زجرت الطير ليلة جئته
وهو مكان تزعم العرب أنه نحس” 3

بضيقة بين النجم والدبران

© وتشاءمت العرب من الغراب - ولا يزال كثيرون في أيامنا هذه يتشاءمون منه" - يقول

الحاحظ :

وليس في الأرض بارح . ولا نطيح . ولا قعيد. ولا أعضب - مما يتشاءمون به إلا

والغراب عندهم أنكد منه .

وقد تشاءم العربي من لونه ومن صوته. فعن صوته يقول قيس بن ذريح :

ألا يا غرابَ البين فيم تصيمحٌُ

ا 2009
ا

5 ما خا 000 0 00

وا 1 الرجا

وقد يتفاءل بعض العرب بالغراب - وهو قليل - يقول قيس د

بشر الظبي والغراب بسعد
قال لي: إن
قلت: أنلئ يكون ذاك قريبًا

سعدي قريبٌ

فصوتك شن لي قبيمحٌ
إل فتلقانني ل مفسيسح

رمق رماك اله يا طيرٌ بالنبعد
وأبشعٌ في الأبصار من رؤية اللحد
وتبرز في ثوب من المحزن مسود
كانك من يوم الفراق على. وعد
بن الرقيات :

مرحبًا بالذي يقول الغراب
قد أنى أن يكون مئه اقتراب
وعليه الحصون والأبواب""

كها تشاءمت العرب بالبومة. ولعل السبب يرجع إلى صورتها وشكلهاء ولظهورها في الليل

الذي هو رمز للشر عندهم .

٠‏ من صور الميثولوجيا في الأدب العربي» التراث الشعبي» ع .1914/١٠١‏ ص : ١7‏ وما بعدها.
2-0 كيا هو الحال في قطر والخليج . انظر محمد طالب الدويك. ح .١‏ ص: ؟7؟١‏ القصص الشعبي في قطر.

5 ته

ويقال للأنئى مب الشامة. وتكنى بأم الخرات. لأنها تقء على الأرص التي رحل عنها ٠‏

أهلها'"' '. ولا يزال القطري والخليجي يتشاءم منها حتى الآن'؟' - ومثلهم كثير - لكبي رأيت
معكرا عملاقا كالعقاد رحمه الله يتحدى هذا المعنى . ويصع على مكته تمثالا لبومة. طردًا
للمفهوم الشائع عن النحس الملارم لهدا المخلوق في أدهان الناس . وقد أورد هدا الأمر الأستاد
عامر العقاد في كتاباته عر عمه في أكثر من موصع وإن كنا برفض فكرة التمثال لحرمتها

القما 3
6 وقد حاول بعضهم أل يؤكد على ممهوم الطيرة بعد الإسلام - شذودًا وانحرافا - كأبي بواس
الحسن بن هانىء الدي يقول واستقبل الملّك في مستقيل الثمسر

قام الامير بأمر الله في البشر 2 عن طيب عيش وعن طول من العمر""'
فالطير تخيرنا ‏ والطير صادقة ‏ 1

بينهما اعتقد اخرود - بل كل المسلمين المتبعين ‏ فساد الاعتقاد ي الطيرة وأنكروها. قال
علقمة الفحل .

وقال آخر ش
لعمُرّك ماتدري الطوارق بالحخصى2 ولا زاجرات الطير ما الله صانم
وقال الكميت ٠‏ ش

وما أنا بحن يزجر الطير همه أصاح غرات أم تعرّض ثعلب
ولا السانحات البارحات عشيةً | أمير سليم القرن أم مر أعضب"'

وكان مما يلعب بلبهم رؤية ظبي أعضب - مكسور القرد - أو تعرص ثعلب هم. أو بدّو
الطير عن شائلهم . وكأن هده المخلوقات تتدخل في قدر الله تعالى وتأتي با لا يريد سبحانه -

-١٠‏ السابق

15 الدويك مرجع سابق . وكذلك هي في عقائد العامة من المصريين

٠6‏ تثور حول أبي بواس شبهات كثيرة بسبب دعوته للشعوبية والزندقة والاباحية. ويؤكد هذا احتفاء عدد من
المستشرقين به وولع كثير صر أعداء الإسلام في رماننا بإحياء سيرته فتأمل

15 من رمور الفأل والطيرة . مرجم سايق

لس 80116

وقد جاء أن عكرمة رضي الله عنه قال: كنا جلوسًا عند ابن عمرو وابن عباس رضي الله
عنهم أجمعين ‏ فمر طائر يصيح . فقال رجال من القوم : خير » خير

فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه| . ٠‏ لا خير ولا شر !!

فقال كعب الأحبار له : ما تقول في الطيرة؟

قال : وما عسيت أت أقول فيها !1 لا طبر إلا طير الله ولا خير إلا خير الله ولا إله إلا
الله. ولا حول ولا قوة إلا بالله .

فقال كعب 000 التوراة 3" ,

الغر بيو ن ور د النحس ٠١‏ متسس سس سس سه 111109111101001 _

وعن الغربي المعاصر حدّث ولا حرج. فهو رغم التطور المادي الباهر ‏ لا يزال متخلف
العقل سيىء العقيدة» يستجلب الحظ أو يستدفع النحس بقطعة من «الزلط» يجدها على
شاطىء نهر أو بقطعةٍ من البلاستيك جميلة الشكل» أو عملة معدنية. أو خشبة أو حديدة
أو قوقعة أو سن أو أي شيء ‏ أي شيء - فإذا فقده اغتمٌ وحزن واعتقد أو توقع شرا لأنه فقد
جالب حظه وحاميه من الشر !!

لا إله إلا الله .
© وهم يتشاءمون أشد التشاؤم من رقم ١ء‏ وابحث عنه في فندق أو مستشفى أو مصعد أو
ناطحة سحاب فلن تجده ولو حرصت - لأنهم في غالب الأحيان يلغونه أو يحلون محله رقم
اللي

لقد شاهدنا في الحياة اليومية - عشرات المرات - شخصيات تؤدي أدوارًا اجتماعية محترمة -
كأس ذة الجامعة أو علماء الفيزياء أو الأطباء أو غيرهم ‏ يتفاءلون بزلطة . . إي وربي زلطة !

وهناك «موضة» دولية» اسمها «التعويذة» نراها بأمهات أعينناء وهي اختراع أوربي
خالص. لا يشاركهم فيه مشارك .

لا - أديان العرب في الجاهلية » ص: 9ل عن عيون الآخبار لاين قتيبة ص : 47 ٠‏
- برنارد الأسطةء ص :. 77 السحر والقوى الخارقة في الإنسان» ط: دار ميوزيك ببيروت ٠‏

ا تر 3037 بحت

ففي الدورات الأولبية والمسابقات الكبرى يعملون تعويدة لجلب الحظ. تكول شعارًا
وحارسًا للدورة . وتقلدهم للأسف في ذلك الدول الإسلامية تقليدًا أحمق؛ فصار قرن
الشطة تعويذه مكسيكية عالمية. والدب تعويذة كورية عالمية. والكلب ‏ إي والله ‏ تعويذة
إسبانية عالمية غطت وجه الكرة الأرضية أثناء أولمبياد برشلونة الذي لا تزال أخباره تطاردنا صبح
مساء. و" «حورس» تعويذة مصرية في كأس الأمم الأفريقية. وصار الجمل تعويذة كويتية

. وهلم خيبة .

واقرأ معي عن هذه التعاويذ «الجالبة للحظ» كرا نشرت وكالات الأنباء في 4.87/18
لتطلع على نفسيات بعض أنامي القرن الحادي والعشرين الذين لا يزالون يؤمنون بالخرافات,
ويعتقدون أن من الحجارة أو المعدن ما يرد قدر الله - سبحانه وتعالى عما يعتقدون -

* رياضيو أيسلنده جلبوا معهم صخورًا بركانية لجلب الحظء وبعضهم جلب مياهًا من
الينابيع للتفاؤل9" .

* رياضية من أمريكا تتفاءل بقبعة حققت انتصارات وهي تلبسها !!
* رياضية أخرى من أمريكا تتفاءل بدمية دبة !!
* ومصارع برتغالي يتفاءل بزوج من الأحذية.
وعداءة من جامايكا تتفاءل بساعة أهداها لحا وصديقها» لأنها ‏ ى) تزعم ‏ تجلب لا كثيرا
من الحظ .
* وني النهاية يقول أحدهم : لا أعتقد أنني التقيت قط برياضي غير متطير, ٠‏ فبعضهم يرفض
حتى تغيير أغطية الأسرة لاعتقادهم أن ذلك يجلب سوء الحظ !!

0000

5-6 اعتقاد أن بعض الينابيع مسكونة بالجن والأرواح اعتقاد عالمي . وينتشر أيضًا في بعض بلاد المسلمين

١# لس‎

من عتاند العامة ١‏ سه سد سسسب مسج سد سس سوسس سعد دهده

وأما عقائد العامة من العرب على اختلاف أقطارهم ‏ فتؤكد أن الجهل بالعقيدة الصحيحة
ألقى بكلكله ‏ كا يقول المتقعرة ‏ وباض وفرخ بينهم» فهم يتفاءلون بأي شيء», ويتشاءمون
من أي شيء . ْ
وقد أجرى الدكتور عبد الرحمن عيسوى”'" دراسة على ه47 شخصًا من المصريين
واللبئانيين فوجد أن : ٠‏
, 377/ من المصريين يتشاءمون من الأرقام .
- , 77/ من اللبنانيين يتشاءمون منها كذلك .
ووجد أن /7١ , ١‏ يتشاءمون من الغرات .

ومن دراسة على 4 ٠0‏ طلاب وطالبات في لبنان وجد أن :
منهم ومنين يرى أن تعليق حدوة الحصان على مدخل الدار يجلب الحظ
الحسن !!
ووجد أن من أكثر الخرافات شيوعًا في مصر اعتقادهم :
© أن صوت البومة بحوار البيت نذير الخراب ١‏
© وأن فتح المقص يجلب سوء الحظ .
- وأن كسر المراة ‏ كذلك ‏ يجلب سوء الحظ. أو أي إناء لأنه «خد الشر وراح» 1
© وأن الحذاء المقلوب يجلب التكد .
© وأن يوم الجمعة فيه ساعة نحس . رغم أن السنة المشرفة صرحت أن بها ساعة مباركة يجاب
فيها الدعاء. ورغم أن الأحاديث جعلت يوم الجمعة أكثر أيام الأسبوع بركة . ففي
الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا :

0ل سيكولوجية الخرافة والتفكير العلمى . طدار النبضة العربية» بيروت ٠»‏ انظر صفحات : الا الل

84 سد

[فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلٍ يسأل الله تعالى شيئًا إلا أعطاه إياه] وقال
بن أوس رضي الله عنه مرفوعا : [إن من أفضل أيامكم 7 فأكثروا عل من ل
فيه فإن صلاتكم معر وضة علي] رواه أبو داود بإسناد صحيح 2" .

1 يتشاءم المصريون وغيرهم من طنين الأذن ورفيف العين وأكلان اليد وخدر الرجل”""' .
© ويتشاءمون كذلك من بعض الأشخاص ذوي الوجره التي «تقطع الخميرة من البيت»
وكانت التقاليد الشعبية في مصر حتى أواخر القرن التاسع عشر. تقول إن من العوائد القديمة
عدم إعارة الخميرة بعد غروب الشمس . وإذا احتاج الأمر قدموها ‏ ومعها قليل من الملءح ""'
ولا يزال هذا التعبير الكنائي وهذا الطقس شائعًا في الريف المصري إلى اليوم '

© ويضع بعض النصارى - في مصر ‏ تمساحًحا على باب البيت لجلب السعد .

© ونتشاءم المرأة المصرية من اللونين الأسود والأزرق - النيلة ‏ ولا يلبسان إلا في الحداد عادة !
© ويتشاءمون من الضحك الكثير ويظنونه جالبًا للشرء ويقولون:

اللهم اجعله خيرم" .

© كا يتشاءمون من الكوسج ‏ الذي لا شعر على عارضيه ‏ ويقولون في الأمثال : «صباح
القرود ولا صباح الأجر ود» .

© ويتشاءمون كذلك من الأعور قائلين : : «الأعور إن طلع السم| يفسدها» 1
0 ل ل

: اقرأ في رياض الصالحين باب فضل يوم الجمعة والدعاء والصلاة على النبي كَل وساعة الإجابة إلخ . . ص‎ ١
3ك ش‎

- أحمد أمين : قاموس العادات والتقاليد والتعابير المضرية. ص: 79

؟ ‏ سعد الخادم : الفن الشعبي والمعتقدات السحرية , الألف كتاب. رقم 5485. صص: 57

اد 0 : الخرافات الشعبية» الاي ا

8 انظر الأمثال العامية : تيمور باشا .

باك ا ١‏

صباح إبليس ١.‏ ولا صباح القسيس .
صباح النوري. ولا صباح الخوري.
صباح الشيطان. ولا صباح الرهبان'"''

وأما في الأردن”"'' فمس عاداتهم أن يعدوا أفراد العائلة الذكور بواسطة حبات المسبحة
طرذا للشيطاد ودفعًا لعيون الحاسدين . كا يعتقدون أن العد على أصابع اليد هو محق للعائلة
ودعاء عليها بالموت
© ويتشاءم بعض الأرادئة مس شرب الماء عند اصفرار الشمس. لأن هذا هو الوقت الذي
ينتشر فيه الجى على الأرض

© ويتشاءمون كذلك بحك أخمص القدم اليمنى. فهو نذير بوفاة حبيب أو خسارة مالية !!
©6© ويتشاءم بعضهم من كنس الدار عند توديع مسافر فربما لا يعود .
© ويتشاءمون من تناثر قشر الثوم على أرضية المنزل. فلو مشى عليه أحد الزوجين لكان
إيذانا بالفراق .

"وني العراق رموز عجيبة للفأل والشؤم”*" .

فالكنس بمكنسة جديدة قبل تقليم أطرافها يجلب الفقر لأهل الدارء وكذا منع الخميرة من
يطلبها بعد غروب الشمس (عكس المعتقد الشعبي المصري !!) ش

ووضع قليل من الرر والملح في أساس الدار عند بنائها يجلب المسرة (!!) .
© وغسل كيس النقود ‏ مهما بلغ من الاتساخ ‏ لا يجوز لأنه ينذر بانقطاع الرزق .
© وتراكب فردي حذاء ‏ إحداهما فوق الأخرى ينبىء بقرب سفر صاحبهماء وتلامسهم) من
المقدمة دليل الرزق الآتي !!
٠‏ كما يتشاءمون من نهيق الحمير ‏ للدلالة نفسها ‏ ومثلهم في ذلك أهل قطر الذين يزيدون

5 - المعتقدات والخرافات الشعبية اللبنانية. راجي الأسمر. ص : ؟7١‏
/ا»ا ‏ د سلييال عبيدات دراسة في عادات وتقاليد المجتمع الأردني» ٠‏ صس: 768 و :
8 انظر التراث الشعبي . ع ١91//175‏ ص ١ا#ومابعدها‏ ع ١914/١‏

لسلسم

عليهم بالتشاؤم من رغاء الناقةم

وني قطر يتشاءمون من الدجاجة إذا أذنت مثل الديك ويذبحونها اتقاء الشر. ولا تغسل
المرأة ثيابها ولا ثياب أسرتها يوم السبت والثلاثاء لاعتقادها أن ذلك شر مستطير وكذا التنظيف
الخمم - عند الغروب . وخياطة الاب البيغن في الليل والتمال المقلوية والكبوية» وتريات
المفاتيح في الأبواب حتى لا تنشأ المشاكل , بين الزوجين. ولا يفتح المقص في وجه الصغير
«الجاهل» ولا ينظر المرء ء في المراة «المنظرة» ليلا لأنه يجلب الشر . 0

وقد أشار الشيخ أحمد بن حجر في تحذير المسلمين”'" إلى بعض عقائد العامة من النساء
- فذكر أن منبن من إذا سافر من بيتها أحد تترك كنس البيت وتنظيفه يومين أو ثلاثة تشاؤمّاء
زعمًا أنها إذا كنست البيت فكأنها كنست أثره من بيتها فلا يعود إليه . ومنها أن بعضهن لا ترج
من بيتها ‏ بعد المغرب - نا ولا قرا ولا منخالٌ ولا خربال ولا خيرة ولا شيع من الماعون لاما
إن فعلت ذلك خرج زوجها من البيت بموت أو غيره .

كما ذكر في موضع آخخر ص : ١١17‏ عن تطير بعض الجهال بامرأة يتزوجها أو بدار يسكنها
. وبشهر صفرء وبيوم الأربعاء من آخر الشهرء أو بالعطاس - كأن يريد أن يذهب إلى مكان أو
يمل لشنيثا» فإذا عطس أحد الحاضرين تشاءم فلم يذهب إلى وجهته ولم يؤد عمله !!

وبعضهم لا يتزوج في شوال وذي القعدة لأنهم| يقعان بين عيدين !! وآخرون إذا مات لهم
شخص لا يتزوجون ولا يزوجون حتى تمضي سنة كاملة أو عيد من العيدين

061 د الدويك. ج .١‏ ص >" وما بعدها
0 تحذير المسلمين عن البدع والابتداع في الدين. ط؟/9م؟١‏ الدوحة ص 2 9٠١‏

ا ام

المأثور من ألفاظ التشاؤم والتفاؤل بين المصرييي : . ا

تدور حملة من الألفاظ الشعبية والكنايات العامية التي تومىء إلى عقيدة الناس وعقليتهم
الخرافية التي استباحت اللجنوح العقيدي خوفًا من حذاء مقلوب أو مقص مفتوح أو رجل قد
خحدرت !! :

فمن مأثوراتهم عند التفاؤل قوهم : فلانة قدم السعد. وفلات وشّه ووجهه» حلو ‏ وشه
وش الخير ‏ وفي الخليج يقولون : وجه الخير .

ومن مأثوراتهم عن التشاؤم قوهم : فلان بوز الإخص - بوزه فقر ‏ بوزه أبرم - فقري -
وشه نحس ‏ يقطع الخميرة من البيت ‏ قطع ال حليبة والرايبة ‏ وشه فيه بَعت الله - وغيرها من
الألفاظ التي تدل على التشاؤم والاستةباح .
ومن كناياتهم أيضًا قوهم: أنا اصطبحت بوش مين أو : أنا استفتحت بوش مين ع

الصبح .

اعتقادًا أن رؤية بعض الوجوه ‏ كالأسود والأعور والكوسج والأصفر ‏ جالبة للنحس سادة
للرزف

ولا إله إلا الله .

؟/ام سمه

التشاؤم و التفاؤل في الشريعة الإسامية .سوسس سسعسسس

3 عقن عل أي متيام له قر يسبررمن الغرفة بالإسلام أناهذا الدين يركز عل لوتيد
ويعمل على تنقية عقائد المسلمين من كل شائبة تشود ب إفراد الله تعالى بالقدرة وال هيمنة. وتبطل
كل تصور فاسد يذهب إلى أن هناك مؤثرات أخرى تغير من أقدار الله تعالى أو تتدخل في | إرادته
عز وجل. لأنما شرك. فالله تعالى أحد صمد. ليس له ولد ولا شريك. ولا يكرثه شيء. ولا
يحول دون إرادته حائل .

لذا كان موقف الإسلام صريحًا في إبطال عادة التطير والإحساس النفسي بالنحس الكامس
في بعض الأشياء. وقد كان لعرب الجاهلية سبح طويل في هذا الجانب واعتقادات شتى حتى
جاء الإسلام وردهم إلى النبج العقلي القويم .

فقال النبي' ملي : [ليس منا من تطير أو تطير له] الطبراني عن ابن عباس بسند حسن

لأن هذا التطير أمر قائم على غير أساس من العلم أو الواقع الصحيح . إنه) هو انسياق وراء
الضعف. وتصديق للوهم . وإلا فا معنى أن يصدق إنسان عاقل أن النحس في شخص معين
أو مكان معين. أو ينزعج من صوت طائر أو حركة عين أو سماع كلمة "'")

وإذا كان في الطبع الإنساني شيء من الضعف يسول للإنسان أن يتشاءم من بعض الأشياء
لأسباب خاصة - فإن عليه ألا يستسلم لهذا الضعف أو يتمادى فيه. وخاصة إذا وصل إلى
مرحلة العمل والتنفيذ .

وقد روى الطبراني مرفوعا: [ثلاثة لا يسلم منبن أحد : الظن والطيرة والحسد
فإذا ظئنت فلا تحقق .

وإذا تطيرت فلا ترجع

وإذا حسدت فلا تبغ] .

2 الحلال والحرام قٍ الإسلام للدكتور القرضاوي . هرف

١978 سل‎

وبذلك تكون هذه الأمورالثلاثة محرد خواطر وأحاديث نفس لا أثر لها في السلوك العمل .
وقد عفا الله تعالى عنها

وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا : [الطيرة شرك. الطيرة شرك, الطيرة شرك] . . قال
ابن مسعود: «وما منا إلا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك ولكن يذهبه الله بالتوكل»”"" .
أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الألباني في الصحيحة ‏ 479 -

ويغهى النبي كَل عن اتباع النفس ومطاوعتها في ظنها في شؤ شؤم لي ء ء فيقول في حديث أخرجه
أحمد بسند صحيح : [من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك] قالوا : فها كفارة ذلك؟ قال:
أن تقول [اللهم لا خير إلا خيرك. ولا طبر إلا طيرك. ولا إله غيرك] .

واستحب النبي يك التفاؤل. وكان يغير الأسماء القبيحة تفاؤلاً»

والفأل ىا قال في فتح المجيد”" أحبه النبي كَةِ لأن الناس إذا أمَلوا فائدة الله ورجوا عائدته
عند كل سبب ضعيف أو قوي فهم على خيرء وإذا قطعوا امالهم ورجاءهم من الله تعالى كان
ذلك من الشر.

ليس في الاعجاب بالفال ومحبته شىء من الشركء. بل ذلك إبانة عن مقتضى الطبيعة
وموجب الفطرة الإنسانية التي تميل إلي ما يوافقها ويلائمها. وبالجملة تحب كل كمال وخير وما
يفضي إليهماء والله سبحانه قد جعل في غرائز الناس الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته.
وميل نفوسهم إليه.ء وكذلك جعل فيها الارتياح والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح
والتهنئة والبشرى ونحو ذلك . . فإذا قرعت هذه الأسماء النفوس استبشرت بها وانشرح الصدر
وقوي القلب.

وقال الحليمي : وإنا كان كل يعجبه الفال, لأن التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب
محقق, والتفاؤل حسن ظن به. والمؤمن مأمور ب بحسن الظن .

شك 020 راض فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. ط مكتبة الرياض الحديثة .
5 اقرأ في ذلك : أديان العرب قبل الإإسلام الحرجس داودء وتاريخ م العرب في عصر الجحاهلية للدكتور السيد
عبد العزيز سالم تجد مصداق ذلك .

مم١‏ سم

الحا ات و راح جص ونا ست : يا نجيح ‏
ياراشد .

وروى أبو دواد عن بريدة أنه كي كان لا يتطير من شيء» ا
اسمه فإذا أعجبه فرح به

وتلخيصًا لنظرة الإسلام : نقول إن التطير أو التشاؤم مرفوض رفضا بانا في عقيدة الإسلام
باعتباره شركًا وتطاولاً على أقدار الله تعالى .
© وإن التفاؤل على طريقة العوام أو الغربين مرفوض رفضًا با ولا يختلف حكمه عن حكم
التشاؤم لأنه يذهب إلى أن الحجارة أو القواقع أو المعادن تؤثر في أقدار الله تعالى» فهو شرك لا
يختلف عن ظن أهل الجاهلية الأولى الذين كان إذا وجد أحدهم حجرًا أعجبه ملمسه أخذه
ومجده. وجعله إِشاء فإذا وجد حجرًا آخر أجمل من الأول ألقاه وعبد الثاني !!

وإن التفاؤل بمعنى ارتياح النفس وانشراحها لسماع كلمة طيبة أو لفظة مبشرة أمر لا بأس
به في نظر الإسلام . لكنه لا يرد قضاءً ولا يجلب خيراء بل هو من باب مراعاة نزوع النفس
الإنسانية إلى ما يريحها ويبث فيها الأمل والسكينة .

وإن عقائد المعاصرين في التفاؤل والتشاؤم ‏ سواء كانوا من الغربيين «المتحضرين» أو من
العرب أو المسلمين ‏ هي عقائد متخلفة وخرافية يجب أن يترفع عنها العاقل. فضلل عن المؤمن
الذي يسلم بأنه لا إله إلا الله الواحد الأحد الفرد الصمد. ش

إن النبي وَكِةٍ قاوم العقائد الخرافية ومنها التطير. حين قال: [لا عدوى ولا طيرة ولا هامة
ولا صفر] وحين قال: [من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك] . وهذا واجبنا في تنبيه الناس
إلى العقائد الخرافية وخطرها في الأولى والآخرة .

والله أعلى وأعلم .

7
0

حجن
5

5-5
ل

32
03

7

2

ا
ا

الوشم والشلخ في عقاند العامة
ل ا كن
ربها يختلف الناس في النظر إلى الوشم كشكل من أشكال التجميل التي تستخدمها بعض
المجتمعات, لكن لا بد أن هناك فريقا من الناس يستحسنه, ويراه وسيلة تزيينية جذابة. بل
ويفرط في استخدامه. فللناس فيها يعشقون مذاهب, ولكل ساقطة في الحي لاقطة. ولولا
اختلاف الأذواق لبارت السلع .
لذلك فإن القارىء لحديث النبي يل في الوشم سيلحظ شدة هجته. وشدة الوعيد فيه.
وربها استغرب - كما استغربت - لماذا جاء هذا التقريع والتحذير والتخويف من الوشم .
إنها مسألة تجميلية تخضع لأذواق الناس. أفتستحق هذا كله؟!
أفتستحق الواشمة 0 . . كيا جاء في حديث ابن مسعود في البخاري ومسلم : [لعن
الله الواشمة والمستوشمة . .
إنها ‏ ولا شك مسألة 9 للانتباه. ولا بد أن خلف هذا الوشم أسرارًا أبعد من كونه
مسألة تجميلية. ليكون جديرًا بالتحريم والإنكار وال فش : وهذا ما جعلني أفتش وراءه
لأقول: صدق رسول الله يكل . فإنه لا ينطق عن الهوى .
لقد أصر كثير من شراح الحديث على أن المراد به التغيير وحده ‏ لخلق الله تعالىء ورب لم
ينتبه كثيرون إلى أنه من أمر الشيطان الذي أقسم في سورة النساء ‏ 184 - أن يتخذ من عباد
الله - نصيبًا مفروضًاء وأقسم الخبيث قائلا: «ولآمرنهم فليغيرن خلق الله» في سياق الكلام
عن الشرك والسلوكيات الي من د دعاء الإناث. وعبادة الشيطان. ووقف الأنعام على الجن '
والأصنام .
ففي القضية - إِذّا - جذور تضرب عميقا تحت الأرض لتمتاح من ماء الوثنية والشرك.
وليست المسألة مجرد زيئة أو تغييرء فبعض التغيير مباح كالتكحل.: والتخضيب بالحناء.
واستخدام الأصباغ والملونات !!
فتعالوا نقرأ التاريخ . ونتأمل الحاضرء لنعرف لماذا لعن الله الواشمة والمستوشمة :

08 ادا

© ماهو الوشم . وماهو الشلخ :
الوشم :“أهواها يكون من غرز الإبرة في البدد ودر النيلج عليه حتى يزرقٌ أثره أو يخضر
جمعه وشوم 0 0 فلانا أي طلب منه-أن يشمه. والفغل وشم ووشم واتشه" .
ويعَمل الوقتم كيت سوم والخطوط ‏ المعدة سلفًا ‏ بالجلد. وذلك بالضرب بالإبرة حتى
بين ف غتى بالتزوو اليا ١‏
وقد قال أبو عبيدة في الوشم في اليد : إن لاقت ترز طهر كنا ومتصدها بالإبرة حتى
نؤثر فيه ثم تحشوه بالكحل. أو النيل. أو النؤور فيزرق لونه أو يفضر .
وقيل في الشعر العربي في موشومة :
نالت على يدهاما لم تنئله يدي 2 نقشّاعلى معصم أوهت به جلدي'"'
وقال لبيد ‏ رضى الله عنه ‏ في معلقته التى مطلعها:
تت الحدبار عايجا اين ٠‏ سعد كالنة ران رامين
وجلا السيول عن الطلول كأنها رُيَرٌ تجدٌ متوتها أقلائها
أو رجع واشمة الح نؤورما كفْفًاتعرّض فوقهن وشامها

وأما الشلوخ ‏ جمع شلخ ‏ فهي خطوط وشطبات بالموسى على الوجه بطوله أو بعرضه في

زهي منتشرة بين القبائل السودانية. وبين بعض القبائل الأفريقية ىا في نيجيريا”” .

فإذا دخلنا في التاريخ لرأينا أن الواشمة ‏ بين القبائل الوثنية التي تقدس الطواطم ‏ كانت
تطبع صورة الطوطم على جسم الإنسان المراد امتزاجه بطوطمه المقدس. وكان خروج الدم
شعيرة دالة على امتزاج الفرد بالطوطم امتزاجًا ماديا ومعنويًا .

ومن هنا نشأت عادة الوشم أول ما نشأت .

: المعجم الوسيط. ج: 7. ص‎ ١
1م‎ /٠ ع6‎ ٠ ليث الخفاف: ل التراث الشعبي‎
ما1991/١١ أبو بكر باقادر . الوسم والوشم والشلوخ. المأثورات الشعبية. ع‎

لس ءخر؟ا!

ويؤكد بعض عل)ء المصريات الباحثين في تاريخ مصر القديمة أن المصريين القدماء عرفوا
الوشم ومارسوه في ظل ديانتهم القديمة, وربطوه بها ربطا كبيرا .

وم يقتصر أمر الوشم على التجميل فحسب - أيام الفراعنة ‏ إذ كان وسيلة علاجية لشفاء
الأمراض» كما طن هذه الأيام أنه يمنع الحسد . والوحدة المثلثة الشكل التي لا تزال تستعمل
في أيامنا هذه في شكل حجاب. وكذلك التعويذة المسماة خمسة وخميسة. ماهي إلا بقية من
7 معتقداث المصريين القدماء في الماضي السحيق” .

ويعتبر الوشم أيضًا نوعًا من افتداء النفس. فلقد كان من تقاليد فداء النفس للآلهة ‏ أو
الكهنة أو السحرة الذين ينوبون عنها قديًا ‏ أن الشاب أو الرجل تتطلب منه الظروف في
مناسبات خاصة أن يعرض جسمه لأنواع من التشريط والكي على سبيل الفداء. ولتكسبه اثار
الجروح مناعة, وتجلب له الخير!!20.

وفي غينيا كان الوشم وسيلة انتقال الصبية إلى الرجولة » ويقال حينئذٍ إن الإله يفتك بأسنانه
وأنيابه بالموشومين. ليثبت انتقاهم إلى فترة الرجولة» وهذا الحفل يتكرر عادة كل خمس أو سبع.
سنوات..

وعلى أهل الصبية تقديم قرابين هذا الحفل الذي يشترك فيه ما يزيد على ثلاثة الاف فرد..

أما الموشومون ‏ بعد دق الوشم على ظهورهم ‏ فيجبرون على الاضطجاع على حصير دود
حركة. ويقال في هذا الشأن إن الصبي في فترة المراهقة يتحتم عليه أن يموت كطفل. ليولد
كرجل مدرك حقوقه الاجتاعية. ولذلك يقال لأهل الضبية في هذه المناسبة إن الأرواح
التهمت أبناءكم. ومتى هضمتهم سيعودون إليكم سالمين20:

وأما نساء الفولاني في غربي أفريقيا فتغطي جلودهن مساحات من الوشم برسوم الحيوانات
«المفترسة» والكتابات العر بية وآيات القرآن والحروف اللاتيئية والتمائم والتعاويذ'" ..

اك
5- سوسن عامر: الوشم في الفن الشعبي » التراث الشعبي. ع 191/8/9ام
6 سعد الخادم : المن الشعبى والمعتقدات السحرية» ص : 5" وما بعدها .
5 المرجع السابق . 1

ا ليث الخفاف» مرجع سابق 3

ل 86377 عد

وتستخدم بعض بعض الشعوب الوشم رقية لإبطال الأعمال السحرية. أو ضد أعمال الشرء أو
تميمة واقية من الحسد والإصابة بالعين.
© ولا تزال هذه المارسة سارية حتى الآن لدى السكان الأصليين في استراليا وأفريقيا -
وحتى القبائل العربية ‏ حيث تقوم بعض القبائل بممارسة الوشم باللون الأخضر للتعبيز عن
السعادة والسلام والأمن. وباللون الأسود ضد العين والحسد.
© ويتجسد دوره السحري عند بعض النوبيين الذين يعتقدون أن الوشم فوق العيس من شأنه
نقوية البصر .
© ويعتبر الوشم في تاهيتي مناسبة للاحتفالات العائلية والدينية التي تشبه - إلى حدٌّ كبير -
حفلات الختان في الدول العربية» فيعتبر سكان تاهيتي الوشم تقليدًا دينيًا عريقًا ينبغي أن
تصاحبه الموسيقى والأغاني والرقص. ويقوم به رجال الدين هناك" ,
* * فأما في المغرب فلقد لوحظ أنه من ه ‏ 9/ من مجمل السكان يستوشمون”»
* * كما لوحظ أن الفترات التي يهارس فيها الفرد الوشم تتطابق مع فترات الاختلال النفسي.
والقلق العاطفي . والتغيرات التي تطرأ على الشخصية أو الحياة الاجتماعية .
* * ولوحظ ‏ أيضًا ‏ أن من الموشومين يعانون من تعبير شفوي ضحل » #ييها ينمت
1 منهم بتعبير شفوي دون مستوى متوسط الذكاء. وهوفي الغالب منخفض قياسًا على غير
الموشومين في نفس الأعمار. ظ

* 6 ولوحظ أن 47/ من هؤلاء يعانون من عدم الاستقرار في الشخصية. واختلال .

الأحاسيس والانفعالات. ويمثل الوشم لهم مهربًا من واقعهم النفمي . ْ
وقد لاحظ الدكتور فؤاد كاظم””' وناك ع الرعم اد لين لوقه وفيت

ف الغالب - من الشبان الصغار من ذوي المستوى العائلي المتدني . وأكثرهم من العاطلين أو

الفاشلين كراتا كه1/ منهم - ووظائفهم تمتاز بعدم الكفاءة والمهارة. ىا أنها وظائف غير

»ا .م

د. فؤاد كاظم. الوشمء المأثورات الشعبية» ابريل 949١م‏ باختصاز وتصرف .
المأثورات الشعبية. ع 0٠‏ الامش : ا"
2 المرجم السابق. وعنه نقلنا الاحصاءات السابقة 55

1١5 ل‎

* * وقريب من ذلك ما حدثت به من أن المجرمين المحكوم عليه بعقوبات طويلة المدى
يشمون أنفسهم داخل السجون, وأن نسبة الموشومين منهم عالية جدّاء وليس الوشم وحده
منتشرا بيغهم. بل تنتشر فيهم جرائم الشذوذ وتعاطي المخدرات وغيرها !!
* * والملاحظ أنه من ه ‏ 9/ من النصارى والمسلمين يستوشمون. رغم تحريم الديانتين
للركص + . فإذا كان الإسلام لعن فاعليه. فإن النصرانية حرمته أيضًا منذ مجمع نيقية» ثم
حرمه المجمع الديني السابع تحريًا مطلقًا باعتباره من العادات الوثنية .

وقد تقدم مارتن مادون عام ١459‏ بمشروع قانون بتحريم الوشم رسميًا في انجلترا.

وأصدرت الحكومة اليابانية عام ١417٠١‏ مرسوما يحرم الوشم .

وقد كان من الموشومين في أمريكا من المشاهير: الرؤساء فرانكلين. ورزفلت. وترومان.
وكنيدي ‏ الذي كان يحمل وشمين على جسده يعودان لفترة خدمته العسكرية في البحرية -
وكذا ستالين ‏ الذي كان يحمل فوق صدره وشا لجمجمة - وتيتو. ومونتغمري » ودوق إدنبره,
وتفرشل::

عند العرب المعاصرين : ل ا ا ا ا ين

إذا كان المصريون ‏ وخاصة المتعلمين منهم ‏ يعتبرون الوشم صورة من صور الغباء
والانغلاق وضيق الأفق . . وإذا كانت مأثوراتهم العامية تسخر من الشخص «المختوم على
قفاه» وينفي ا وداقق عصافير» وليس على جانبي جبهته »١1١١«‏ التي تدل
عل الخناء والعقلة. :

فإن الوشم لا يزال منتشرًا في مناطق كثيرة في المغرب العربي» وني العراق وبين البدويات
في الشام وفلسطين والأردن وفي النوبة وغيرها .

«ولا تزال نساء البدو يشمن أذرعهن بأشتات الأشكال. وينقطن وجوههن بنقاط زرقاء.
لا للتجمل فحسب 0 لإيقاف الأنظار عند هذه النقاط. لثلا يتجاوزها خبث السحرة إلى
أشخاصهن فيؤذيين لوا

١ك‏ ليث الخفاف. مرجع سابق 1

لما د

ويؤكد هذا المعنى أكرم قانصو"" فيقول بأن الغاية من الوشم قد تكون جمالية أو استشفائية
من بعض الأمراض, أو ذات علاقة بالسحر والشعوذة . وكل من دار قليلاً في أرجاء العالم
العربي سيلحظ بلا عناء انتشار هذا الأمر بين البدويات والريفيات والغجريات مقاط كما
ينتشر إلى جد ما بين الرجال ذوي الوظائف العضلية وذوي الثقافة المحدودة .

جدير بالذكر أنهم يطورون الوشم الآن في أوروبا ويستخدمون آلات محتلفة ويرسمون
لوحات معقدة على الصدور والبطون والأفخاذ. بل أحيانا ينفذون اللوحات العالمية كالموناليزاء
ولوحات القديسين كأبي سيفين, وكالتنين وغير ذلك . كما يجدر أن ألفت النظر إلى أنه تتسلل
بضاعة مشبوهة في الأسواق العربية» وهي أوراق مجهز عليه رسم الوشم ‏ أي وشم - يلصقة
الأولاد الصغار على أجسادهم بمجرد أن يبتل بالماء. ويحدث شيئًا من التهيج للجلد ولعل به
شيئًا من المواد المخدرة . فليعلم

الر مز في الو شو م سكسسس د سد تج ع عم تسج حو جع

تركت الأهمية السحرية للوشم تأثيرها على الرموز والنقوش.والصور المستعملة في التنجيم
ومنها صور النجوم والشمس والقمر. فقد صُورت الشمس - في الوشم أشكالاً دائرية مشعة
أو ما يشبه النجم الكبير واحيانا * ترسم دائرة في وسطها نقطة. أما القمر فقد اعتيره الإنسان
ولد العم رمزًا للسحر. وصوره بهيئة قرني حيوان. ثم اتخذ من قرني الثور دلالة ورمرًا . ونراه
أحيانا تمثلا على هيئة امرأة واقفة مفتوحة الذراعين إلى الأعلى بها يشبه الحلال.

وفي أسلوب آخر يصور القمر بالطريقة التي تصور بها الشمس إلا أنه يكون أصغر حجمًا

ونرى ذلك واضحا في رسوم وشوم الجحبهة والأنف. وهي أهلة ونقاط تبعد ‏ في زعمهم -
الشر والحسد'" انظر : شكل (7).

وربها نحتاج إلى استطرادة يسيرة هنا لنتتحدث عن الرموز الشائعة بين العامة إن في الوشم

المأثورات الشعبيةء ع ١1941/1م‏
١‏ _ ليث الخفاف. مرجع سابق

سح ]م١‏

أو الرسوم والتصاوير الشعبية أوعلى الثياب أوغير ذلك وتكون ذات دلالات عقيدية خاصة .

ولناخذ مثلاً نقوش الثياب الفلسطينية9' لنقرأ ما بها من رموز تكون ذات دلالات وثنية
والثوب الفلسطيني ثوب جميل يعتمد التطريز اليدوي ‏ عادة ‏ ثما يجعل المعاني الشعبية تنتقل
فيه باستمرار ومن جيل إلى جيل . ويعتمد الرموز ال هندسية والخطوط, فالخط الأفقى يرمز إلى
الشر. بينما العمودي يرمز إلى الخير .

والمثلث يرمز إلى السماء إذا كان رأسه لأعلى. فإذا عكس مثّْل الأرض .

واجتماع المثلثين يعني الخصب. واجتماعهما على شكل معين هندسي -. بجانب كونه يمثل
الخصب _- فإنه يرمز إلى منطقة «الفرج» في تمثال «عشتار» . وعلى هذا يمكننا أن نفسر: لماذا أخذ

«الحجاب» شكل المثلث . ء.
وهناك أشكال تمثل بعض الأزهار. وخصوصًا شقائق النعبان لما لها من تأثير وارتباط

وهناك تطريزة الحمام المكتف. والوثن الجاهل مناة كان يرمز لها بالحمامة. وهي إلهة الحب
والحرب عند الكنعانيين. وهناك أشكال بعض الطيور كالديك لعلاقته بالنور والشمس .

وهناك شكل إنسان يطرز على الثوب أو يدق في مكانٍ ما بجسد المرأة ‏ وشً) ‏ لتحصينهاء

. ومناطق تزيين الثوب الفلسطيني هي أسفله وجانباه وأىامه وقبته. وهذا نابع من اعتقاد
شعبي بأن الأرواح الشريرة يمكن أن تتسلل من الفتحات الموجودة في جسم الإنسان. لذا
تضطر المرأة لتطريز فتحات ونهايات الثوب”*".

الشلوخ : ا ل ا ا ال ين

قلنا إن الشلوخ منتشرة في السودان وأفريقيا. وهي ‏ بجانب كوا بطاقة هوية وعلامة انتماء
ووسيلة نزينية - اعتبرت وسيلة للتخلص من بعض أنواع السحر والحسد. مثل الطفل الذي

4 اقرأ في ذلك : الزخارف والنقوش في الثوب الفلسطيني. عوض سعود عوضص. المأثورات يناير 44
6 رغم رفضي لمنيج التفسير للرموز بهذه الطريقة لكنها وجهة نظر.أحببت عرضهاء وسأفصل التعليق على مناهج
الفلكلوريين في مبحث تال بأمر الله

486 ست

يولد بعد عدد من الأطفال ماتوا في صغرهم . عندها قد يغير والداه شلخه القبلي التقليدي إلى

شلخ قبيلة أخرى اعتقاذا منهم أنهم يضللون ملك الموت ومن ثم ينجو الطفل ويعيش .
وكذلك يفعلون إذا ولد طفل بعد موت والده مباشرة اعتقادًا منهم أن ذلك يساعد على عدم

تعرف روح أبيه عليه ومن ثم لا يختطفه اموت أو حتى لا تحلق روح الميت فوق الطفل :
وقد يوضح الشلخ للححاية مس الحسد وإن لم يكن هذا التقليد واسع الانتشار"" .

لماذا لعن الواشم والمستو شم > سوسس سس سه

هكذا وجدنا من الاستعراض السابق أن الوشم استتخدم في أغراض عقدية كثيرة :
فهو مرتبط بالديانات الفرعونية والوثنية الأخرى . ا
ويستخدم تعويذة ورقية ضد الموت.» وضد العين الشريرة. وضد الجن ١‏
ويستخدم للحاية من السحر .
ويستخدم قربانا لفداء النفمس ف العقائد النداثية الوثنية :
ويقترن في بعض المجتمعات - بالموسيقى والأغاني والرقص بمشاركة الكهنة والمشعوذين .
ويستخدم في رموز وثنية كثيرة تعود إلى الكنعانيين أو الفراعنة أو غيرهم .
بجانب استخدامه وسيلة للتزين والتجمل .

ألم يكن الرسول #كِخِ يصدر عن وحي الله تعالى حين لعن الواشمة والمستوشمة وكذا الواشم
والمستوشم ؟1

واللعن طرد من طاعة الله ورحمته. فالواشم والموشوم يدوران في فلك الجن والسحر
والشعوذة والوثنية» وهذا كله يتناقض مع الإسلام ظاهرًا وباطناء وشكلاً وموضوعًا .
" وإني لأعجب أشد العجب أن كثيراً من كتب العقائد لم تدرج الوشم ضمن مادتهاء وإنما

- أبوبكر باقادر . الوسم والوشم والشلوخ» المأثورات. ع ١1441/1م‏

اللا

يجعل عادة ‏ ضمن أبواب الآداب الاجتماعية أو اللباس والزينة . وقد فحصت عدذا لا بأس
به من كتب العقائد فلم أذ بهاء ؛ وإنها كان في كتب السئة الجامعة» رغم أن أليق الأماكن به
أن يكون ضمن العقائد المرفوضة المزدراة .

وقد أورد فضيلة الدكتور الفوضاوي كلانا عن الوم من كلاه عن الباس والزية في
والحلال والحرام في الإإسلام» وأشار إلى الجانب الوثني فيه فقال :
أما الوشم ففيه تشويه للوجه واليدين"" بهذا اللون الأزرق والنقش القبيح ..

وقد أفرط بعض العرب فيه وبخاصة النساء فنقشوا به معظم البدن هذا إل أن بغضن
أهمل الملل كانوا يتخذون منه صورا لمعبوداهم وشعائرهم . كما نرى النصارى يرسمون ش
الصليب على أيديهبم وصدورهم . الاو ا 0 ش
بدن الموشوم . ش

وكلام فضيلة الدكتور ينطبق أيضًا على الشلوخ .

فالتعذيب مها شديد ابا حون عدن ولريب وتقن لازاه الخال

ولأءا تستخدم للأغراض التى لخصناها. فا يجري على الوشم يجري عليها شرعًا.

وأشار الأستاذ سيد قطب - عليه رحمات الله 9" إلى أن الوشم فعل وني » وأن الشيطان -
عليه لعائن الله هو الذي يأمر بهذا الشرك و توابعه من الشعائر الوثنية » وذكر أنها حالة استهواء.
تنحرف بالفطرة البشرية عن الإيهان والتوحيد إلى الكفر والشرك . ٠‏

وذكر في تفسير قوله تعالى : #إن يدعون من دونه إلا إنانًا . .# النساء : ١١1/‏ ودا ايها ١‏
ان الشيطان يدفع الناس للأفعال القبيحة والشعائر السخيفة والأساطير . . فتأفل .

طريلةم
م
١‏

- تشم المرأة ‏ أحيانًا ‏ بدنها كله. حتى مواضع العفة منهاء ولكل موضع من الساعدين أو الكفين أو الوجه أو 1
الصدر أو الأرداف أو الظهر نوع.من الوشم خاص بهء لكن لم أشأ التوسع في ذلك لأن القام لامجتملة ويمكن
الرجوع إلى المصادر المذكورة بالمقالة للتوسع

514- الظلالء ج 'ء ا ص: ا

مم م م ل ةج شت ةا

ل ين

كهَيْعص تحريف وتعوذ

الحسد وشعائره بين العامة

جاءني أحدهم ذات مرة يطلب أن أخعآ له على السيارة كلمتين يقرؤها عل السيارات
كثيرا. ولايعرف ماهما . . فقلت: وما الكلمتان؟ قال كهيّْعَص - على وزن : عضِيْفْئً - وحم
عَسَنْ - فضحكت وقلت مصححًا: : إنبما لا تنطقان هكذاء كيا أنهها ثلاث آيات من القرآن
الكريم . . فقال: : وما أدراني؟! إن الئاس يكتبونها حرا على السيارات يستدفعون بجا
الحسد. كا بكتبون ويفعلون أشياء أخرى كثيرة . . فقلت له نعم : إن إبليس عليه لعائن
الله لا يضيع وقته . فانه يصر على أن يبر بقسمه الذي قطعه على نفسه بألا يألو جهذًا في |غواء ش
وإضلال وإكفار بنى أدم ليكونوا رفاقه في سواء الجحيم . نعود : بالله من الشيطان وهمزه
ونفثه. -ونعوذ به من الثار. 1

فيا الحسد؟ وما شعائره بين العامة؟ وما موقف الشريعة منه؟ ٠‏

إن المعنى الشعبي للحسد موافق للمعنى اللغوي والديني له. ففي لسان العزيية" :

حيدة ده حسذا: أي تمنى أن تتحول إليه نعمته وفضيلته أو يسلبهيا هو. ش
قال الشاعر :

وتسرى اللبيب محسّدًا لم يجترم, ‏ شعْمَالرجال.. وعرضَهُ مشتوم

والرجل حاسد وحسود. والمرأة - كذلك ‏ حسود .

والحسد أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه وتكون له دونه. قال معاوية بن '
أبي سفيان رضي الله عنه|”" : ش

- لسان العرب» ج: لضن
ات العقد الفريد. ج: ؟.ءسصس: ١7‏

00 11

كل الناس أقدر أرضيهم إلا حاسد نعمة. فإنه لا يرضيه إلا زواها
ومن أكاذيب العرب أن الجن تحسد الإنس على الطعام””". قال شمر بن الحارث الضبي :

أنبوا ناري فقلت مَنُون أنتم؟ فقالوا: الجنُ. قلت عمواظلاما.'
فقلت: إلى الطعام. فقال منهيم ‏ زعيمٌ: نحسد الإنس الطعاما

ويراد بالحسد عند العامة ظاهر المعنى السابق. فالحسود شخص مريض النفس كاره لا
عليه غيره من النعمة. والنعمة معنْى متسع يشمل كل شبيء من الصحة والمال والبنين والجاه
والسعة في العيش . . إلخ .

قاله ابن بري في اللسان. ج: .١‏ ص : 517

للستسسمء ١8‏ بصت ل ا ا اللي ماللا ااا

وتأثير الحاسد إنما يقع بعينه.ٍ لذا فإن كلمة «العين» معناها أن تصيب الإنسان بالعين.
يقال: عان الرجل يعينه عينًا فهر عائنٌ» والمصاب فسن أو كير فالمعيون الذي فيه
عين. قال عباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه : |
قد كان قومك يحسبونك سيدًا | وإخال أنك سسيدٌ معبيون
ويقال: رجل معيان وعَيون: شديد الإصابة بالعين. ٠‏ ْ
ويقال: أصابت فلانًا عين. إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثرت فيه فمرض بسببها .
ويعتقد كثير من الناس أن بعضهم لديه خاصية في عينه» فإذا نظر إلى شيء أماته أو أتلفه
وهو العائن - وييحكي ابن خلدون أنه شاهد بعض الناس إذا نظر إلى خروفب أو نعجة نظرة
خاصة أماتهاء ثم إذا دتمت وجل قلبها وقن ث2

ويفرق فضيلة الدكتور موسى لاشين بين الحسد والعين» ويرى أنهما متغايران» فإن أطلق
أحدهما وأريد الآخر فعن طريق المجاز, فالعامة مثلا يقولون: ما يمجسد المال إلا اصحابه.
يريدون : ما يصيب المال بالعين إلا صاحبه, لأنه الذي يعلم تفاصيله. وخفايا حسنه وجماله .

ويؤكد هذا التغاير حديث مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان إذا اشتكى رسول
الله وك رقاه جبريل وقال : [بسم الله يبريك, ومن كل داء يشفيك. ومن شر حاسد إذا حسد.
وشر كل ذي عين] .

ويزيد هذا التغاير تأكيدًا أن علماء الحديث الذين خاضوا أسراره وأسرار الشريعة ‏
كالبخاري ‏ يضعون الحسد في كتاب الأدب. ويضعون العين في كتاب الطب. وفرق بين
الأدب وموضوعاته وبين الطب وأمراضه" . ْ

4 - اللسان . ج: ١ء‏ ص: 445
ه أحمد أمين: /ا5١ا‏
* مجلة بحوث السنة والسيرة. العدد ه. ص: 41

وعلى. كل حال فليست. القضية مصرية أو عربية بل هي عالمية» للناس إزاءها كثير من
السلوكيات الخرافية الجانحة ما بين رسمٍ للصليب ؛ أونقرللخشب ٠»‏ أو نطق بتعاويذ خاصة .

ويعترف آلان دندس أن العين الشريرة هي أحد المعتقدات الشعبية الشائعة ة في العالمء

تقوم تقوم على فكرة أن الفرد سواء أكان ذكرًا أو أنثى يمتلك القدرة على إلحاق الأذى بغيره من
7 والممتلكات ‏ بشكل إرادي أو غير إرادي - عن طريق مجرد النظر أو الإطراء. فالمفهوم
إذن عالمي .

بينما تضم وسائل الوقاية من العين الشريرة حمل التعاويذ والتهائم » وأداء بعض الإشارات
لإبعاد الأذى. أو التعوذ ببعض الصيغ اللفظية قبل أو بعد سماع الإطراء .

ويعزو الأزاندي في جنوب السودان كل الكوارث والشدائد والأحداث السيئة إلى فعل
العين الشريرةء وهم يسلمون مثلاً أن العين الشريرة تحدث الوفاة. وأن السحر الانتقامي
يقتص بالموت من صاحب العين الشريرة"©.

5- د. أحمد أبوزيد. المدخل الأنثروبولوجي لدراسة الفلكلور . ندوة التخطيط. ج: #. ص: 8 4١‏

١ صصح‎

في الجاهلية الأولى ل ل ا ع ال ا شيم
فإذا رجعنا بالذاكرة قليلاً لنتأمل عادات العرب قبل الإسلام لوجدنا عجيّاء فقد كانت لهم
طقوسهم وأحرازهم لمواجهة العين .
ققد استعمل الجاهليون لخر والتعاويذ والرقى اقول انام بن لقني الالبارض دا
إلى تعويذه فرسّهُ بالرقى » وتقليدها عقدًا من التمائم :
تعوَد بالرقى من غير خبل . وتُعقدفي قلائدهاالتميم
أما سويد بن أبي كاهل اليشكري فينسب قائلا :
ودّعتني برقاها إنها تنزل الأعصم من رأس الجبل”"
وظنت العرب أن من تعلق كعب أرنب لم تصبه العين ووقي السحرء وفي هذا يقول
امرؤ القيس مخاطبًا امرأة:
يا هند لا تنكحي بوفنة< ‏ عليه عفيقعة سيا
مرسعة بين أرساغه به عَسَمم ييبتغي أرنبا
ليججعل في ساقه كَُبّهاا حذار المنية أن يعطب”"
ومن الخرز الشهير الذي كان أهل الجاهلية يستدفعون به العين :
التميمة ما الس ؛ أو عوذة.في أعناق الصبيان

ومنها الغضار : 4 خررة قطن خرف كر سد طن الام ل اليه 5 قال
الشاعر:

ولا يغني توقي المرء شينًا وله عقدٌ التميم ولا الغفضار:
إذا لاقى مليته فأمسى يساق به وقد حقٌ الحدارة»

وكان الرجل من أهل الجاهلية إذا بلغت إبله مائة عمد إلى البعير الذي أمأت به فتزع
سئاسن فقرتة وعقر سنامه. وإذا بلغت ألفًا فقأ عين الفحل الذي تم به الألف لدفع العين

أديان العرب قبل الإسلام : /الا"
4- النفرات '. جميل حسين الحرباوي .
التأخيذ والخرز. أحمد حمودي السامرائي. التراث الشعبي ٠ع‏ 1481/8 ص: 9ه وما بعدها .

والغارة. قال الشاعر :
وهبتهاوأنت ذوامتنان تفقأفيهاأعينالبعران

وتفسير هذا أن العربي كان يعتقد أن الروح الشريرة تتربص بإبله التي يتزايد عددها على
الدوام . فإذا وصل'المائة ثم الألف ‏ وهو العدد الذي تحسده عليه العين الشريرة ‏ عمد إلى:
البعير الذي اكتمل به كلا العددين فأصابه بسوء. على سبيل تضليل الروح الشريرة التي إذا
أبصرت البعير وقد أغلق ظهره أو فقئت عينه ارتدت حاسرة. و امه :

وليس هذا التصوير بعيدًا عنا اليوم» فعندما يضطر أهل الريف - على سبيل المثال ‏ !
كيل غلاههم فإنهم لا يذكرون العدد ذكرًا مباشراء حتى لا ت ع 0
فيقولون : الله واحد . . مالوش تاني . . عليه كالي . . وهكذ( 0

ودفعًا للعين كانوا يلجأون للتقبيح . فيذكر الجاحظ أن العرب إنما كانت تسمى بكلب وحمار
وحجر وجعل وحنظلة وقرد جلبًا للتفاؤل وطيلة العمر.

وقال أعرابي : لما ولدت قيل لأبي : نفْر عنه أي أبعد عنه العين ‏ فسماني قنفذًا وكثاني أيا
عدا ولا تزال هذه العادة قائمة حتى أيامنا فالناس يسمون تعاض وشحاته وعفش
ومعفن والدّهل وصلاع النبي وغيرها لدفع العين .

ااال 1 ككْك7”ت7؟7ب7ب©©7©؟©7 2

في كتابه عن «الخرافة» بين مجموعات من الطلاب العرب اللبنانيين أشار د. زعرور أنه

أجرى استبانة على 04 طلاب وطالبات فوجد أن 45,7 منهم يؤمنون أن وضع الخرز
الأزرق يحمي من الحسد !!

ووجد د. عيسوى في دراسة ميدانية له ببيروت على ه47 0177 به أفراد
الدراسة وضع العجين دفعًا للحسد. وكذا تعليق الخرز والحدوة وإمساك الخشب واستخدام
فص الملح .

كا وجد أن /1١ , ١‏ منهم يؤمنون بالتأثير الزائد للحسد.

1 89 د. نبيلة إبراهيم » ص:‎ ٠
جواد على, المفصل. 5 وشوقي عبد الحكيم موسوعة الفلكلور والأساطير العربية؛ لحل‎ 1١

ل و0

وفي استبانة ثانية بين مجموعتين مصرية ولبنانية وجد أن ١‏ من العينة المصرية و /15١‏ مى
اللبنانية يؤمنون بأن الأحجبة تدفع الحسد.» ووجد أن /١7‏ من العينة المصرية مؤمنين بأنحخدوة

الخصان ذات أثر في منع العرز 2511

وسائل دفع السد سوج ست سس سك سمه هع سسسعو سجس سصور دوعو سما

من قبيح ما يشيع - على نطاق واسع - أن الغربيين ومن يتشبه بهم من أبناء المسلمين
يستدفعون الحسد بلمس الخشب. فإذا ما خاف إنسان من آخر حسدًا قال له: أمسك المنشب
أو المس الخنشب أو 8/000 (اننان7 والأدهى من ذلك أن بعض المتفرنجة من أبناء المسلمين
يْضلت بيديه أو يقول كا يقول النصارى: 05560© 5نعومة ماهلا أي اعقد الصليب
بأصابعك ! وذلك طردًا للعين الشريرة .

وللحذاء ‏ في العراق ‏ حين يعتق ومبترىء بعض الفوائد. أهمها تسميره على جبهة الدار
بقصد طرد الخسد. وهو ثالث ثلاثة تستعمل لهذا الغرض أوها: الحذاء العتيق. وثانيها:
إبريق الخزف الصغير. وثالثها: نعل حديدي ينتزع من حافر الحمار أو الحصان (الحدوة)
ويسمر فوق أبواب الدور أو أبواب الغرف !91" .

وقد ارتبطت حدوة الحصان باليرق والبركة. وارتبطت ‏ منذ الحذور الوثنية السابقة على.
الإسلام ‏ بالخصوبة والجنس والحياة الوفيرة. كما ارتبطت بالظواهر الكونية. وبتفسير الحياة»
والرغبة في الوفرة والتناسل وبالقمر وبالأنثى وبالبرق والسحاب .

إن هذه المعتقدات غير الدين. إنها تنمو على جوانيه9" . ْ

ومن عادات أهل العراق - وغيرهم أن يحصنوا سياراتهم بأحراز وأححبة ورموزء فتراهمم
يكتبون عليها: 0 خسن ٠‏ المشرة لا حدر اح لقو اعون ار اله
تبلى بالعمى. كما يضعون جَزءًا من الشور المجنح المستعمل لطرد الأرواح الشريرة أيام

الأشوريين .

77 : انظر: د. عبد الرحمن عيسوي .» سيكولوجية الخرافة والتفكير العلمي.» ص‎ ١
١9514 جعفر الخليلٍ» شىء عن الأحذية, التراث الشعبي » تشرين‎ 1
1١58 التراث الشعبي. ع ١٠/8/ا19. ص:‎ - 5

0

وأحيانًا يضعون صور بعض الأنبياء !! والأئمة. كادم وحواء وعيسى وإبراهيم وإسماعيل
وسليهان » وعلي والحسين والعباس وغيرهه”" .

وفي العراق أيضا يرى العامة أهمية تعليق سنْ الحيوان على الطفل. والشائع في حديثة -
مديئة عراقية ‏ تعليق سن ذئب بعد أن تصاغ له حلقة من الذهب أو الفضة وتعلق معه خرزتان
تسمى إحذ اهما ودعة والأخرى خضرمة . وتحتل كه إما على صدر الطفل أو بشعر رأسه من
الأمام أو على أحد جانبي الرأس» كا يعلقون أيضا سن الخنزير*"'.

وشعيرة أخرى تتعلق بالذئب"". إذ يوضع شعره في خجاب تتلى عليه عزائم ٠.‏ ويعلق على
صدر الصبئ أو يعمل حجاب من جلده ‏ الذئب لمنع العين.

وني الأردن يستعملون لعلاج ألم الرأس بخورًا للطفل بحرق كمية من شعير معين. ويقال
على رأسه : [محوط بالله والملم والطحين. ومن عيني وعين الحاسدين المبغضين]" .

وفي الشام : عندما يعقد البناء شاشية باب البيت فإنه يعلق على الحجر هنالك خرزة زرقاء
وثومًا وقطعة من الشب وبيضة مفرغة . وهناك من يعلق شكل يد بشرية أو صليبًا ببدف حماية
البيت من شر العيون الحاسدة"" .

ومثل هذه الممارسات موجودة بين قطاعات مصرية مختلفة .

وني قطر والخليج يستخدمون أساليب مختلفة لدرء الحسد منها:
© تبخير المولود بالبخور أو الشبة أو السويدة منعًا للحسد . كا يستخدم الحرز ‏ اليامعة
للرجل والمرأة للغرض نفسه”".
© ويرشون الملح أو يضعون بعضه في خرقة يدسونها تحت كراسي السيارات الجديدة حررًا من
القدر وحفظا من العين ى) حدثني غير واحد .

6 كاظم سعد الدين: الكتابة على السيارات. ص : 4ه وما بعده .
5 - التراث الشعبي. كانون أول. ١9456‏

-. التراث الشعبي . ع .1917/4/١‏ ص: ١58‏

4- د. سليهان عبيدات. ص : 77/8

8 جسن الباش وزميله. 5م

5١8-978 فاروق العادليء ص:‎ -٠

١و8‎

© وفي الأربعين يضعون تحت رأ س الصبي ملا وسكي لإبعاد الحسد والشر.

كما يغطون - يوم الأربعين ‏ نصف وجه الطفل الأعلى بالكحل» ليظهر قبيحًا ويبتعد عنه
الحسد9' .
© ويأخذون ترابًا من عتبة المسجد وسبعة أبواب في الحي . ويقلى على النار حتى يتغير لونه
ويضرب إلى السواد فيرش تحت ثياب المريض للتبخيرء ويأخذون خليط التراب بالماء الناتج
من العملية» ويمبيح يذلك كله ياطن ايد المريض ورجله اتثاة لتحسهدا.
© الخرزة الزرقاء والخضراء تمنعان الحسد. ش
© تحرق الأم شبة إذا أصابت ابنها العين. وتنظر في الشكل الناتج أهو لامرأة أو لجر
وبعد أن تبرد تفركها في قاع الرجل أو راحة اليد.

ويسود عمل الحجاب في المجتمع القطري في أوساط العامة غير المتعلمين إلى اليوم.
فالمطوع يضع للولد المحسود جامعة ‏ أو حجابًا ‏ من أسنان ذئب أو جلده ‏ كأهل العراق ‏ أو
يضع جامعة من ملح ومسمار - - أو حافور ‏ أي ظلف ذبيحة .
© وني السعودية : يرمي بعض الناس ‏ عندما يرى من ينظر إليه وهو يأكل ‏ جزءًا من الطعام
خوفًا من العبن» وهو اعتقاد فاسد مخالف لقول النبي يله امم ا اي
ما با من الأذى وليأكلها] 0

وني اليمن : يعتقدون أن المرأة | را إلى شاب أو شابة ان
فإنها تقبض روحه وإذا شاءت أحيته من جديد.

والمرأة الى تتهم بمثل هذا رسيا عائلها مواترجاء ل المحرقة: ولديهم
رجل يحكمونه فيهن فيبرىء من يشاء ويحكم بقتل من يشاء"" .

أما في مصر فالطقوس كثيرة والمعتقدات متبايئة» ونبدأ بلمحة ساخرة من لمحات بيرم
التونسبى يسخر فيها من تمارسات النساء لرد أثر العين. وبيرم راصدٌ حساس لا كان يدور
بالمجتمع المصري - وما لا يزال موجودًا ‏ يقول :

7577 5١ هذاوما بعده عن الدويك:‎ - ١
. ٠١ مجموع فتاوى ابن عثيمين. ج: 37 . ص : ؟‎ 9
د فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاع ج:ْ 2 ص: الحأضلا‎

كد مده

قالت لي آم | المرة: انَزل وهات لي قوام
رتم .. وتئتة : 34 ُ :

١‏ : وإيد مريم .. مسجل خام
وعكلة .. ومفات .. ومحلبٌ عفصي . 1 وخزام
ونخشبان هندي أزرق: كل شىغة رطلين

قلت الها دا النخَشِبانْ بطال على الصحة
والعفصلي ‏ والبابونجج |2 يورئثو ‏ الكحة
والمشبة والميعة ‏ رُخرّه - يورئو البحة
0 قالست لي: لكن دا شي موضوف لنع العين!!
5 ل تصاحب الأغاني الطفل ‏ في الصعيد ‏ من يوم مولده. فإذا ما استحم غنت
له أمه مشيرة فحسب إلى الأحجبة التي تلبسه إياها :

جلعتك حرز ) ولبستك) حبرز
حرز الحسسن والحسين ما تنوبك عين
ونسمع في أغاني السبوع وني الحواديت باستخدام الملح لطرد الشر والحسد. فنجد النساء
والأظفال يلقون به خلف ظهورهم . وتتردد في أغانيهم ومأثوراتهم
ملحة ف عين اللي ما يصلي على النبي . أي الحاسد. وقد لاحظ الفلكلوريون أن الإيهان
ا را ا ن الي بسبب توالد
الجراثيم
وأنت تجد في الأساطير القديمة الظن باستطاعة قتل الشياطين والأرواح الشريرة الخبيثئة عن
طريق إضافة ملح الطعام”'" .
ول تزل أجزاء من رقوة عاشورة ‏ رقية عاشوراء 520 ْ
الو اتشخيجها الما في الريف لرد الحسد. وتشير الرقية - بجانب الحسد ‏ إلى شر إبليس

مس 1
4 الأدب الشعبي» 5617031414

١44 ل-‎

بالنسبة لما يلبسه الإنسان ليستر أعضاءه الجنسية وبما كان يقال فيها ‏ واختصرنا كثيراً - :
قول النبي حق . . لما رقى واسترقى . . من كل عين خاينة أو زرقا: .
إن العيون شدة . . أربعة معدّة . . للوجع والشدة:
مهم عين الراجل الفاجر . . أحمى من المجامر
وعين المرة أحمى م الشرشرة
وعين البنلنت أحمى م الخفشت
وعين الولد أحمى من اللزرد
رقو تمام من بركات الإمسام
رقوي تمللي من بركات المتولي
بخوري نعناعي من بركات الرفاعي
بخوري ريفي من عند العفيفي
بخوري ندوي من عند أحمد البدوي
رقيتك بالاتنين : بالحسن والحسين
بخوري جاوي من عند القناوي9"
وعن الرقية والبخور والمرور فوق تحويجة أو خلطة من الملح والبخور واللبان الدكر وغيرها
يقول بيرم :
والأمّهات . . وانت عليهمْ ترسي
الصبح أتيادعة ا يتخرج مرسني
ترقيه تلات مرات بابة الكرسي
ويفوت سبع خطوات عل الذفاية

وفي رشيد - وغيرها ‏ لا يزالون يضعون بجانب المولود سكينًا ونبانا أخضر لمنع الحسد والعين

. السابق. ص : 755. 8684" وما بعدها‎ “٠

8د

والأرواح الشريرة» كا يعلقون على صدره خررًا وأحجبة وعملة فضية وغير ذلك" ,
© وبما يدفع به الحسد عند العامة الخمسة وخميسة. وهي كف من معدن أو غيره ذات خمسة
أصابع . يُعتقد أنها تستلفت نظر العائن فتقع عليها عينه فلا يؤذي الشيء الذي وضعت عليه .

ويعتقد بعض المسلمين أن الكف ‏ الخمسة وخميسة ‏ يمثل يد السيدة فاطمة بنت رسول
الله يل وهو عند الشسيعة كف العباس. وعند النصارى هو كف السيدة مريم رضي الله عنباء
وعند اليهود هو كف الإله يهوه”"'. ج.
© ومن ممارساتهم و رغيف فوقه بعض الملح بجانب رأس الوليد.

ومن أساليبهم أيضا: ")

استخدام الأطر ‏ الأثر - وهو قطعة من طرف ثوب صاحب العين. وتحرق في النار وتتلى
عليها تعاويل. ْ
. © إذا سد أحد الأولاد قصت أمه قطعة من الورق على شكل إنسان, وأخذت تثقبها بإبرة»
ذاكرة ‏ مع كل شكة إبرة - اسم واحدة تمن تظنهن حواسده. ثم تحرق الدمية الورقية حتى
تصير رمادًاء فيؤخذ الرماد. وترسم به علامة الصليب على جبهة الطفل المريض » وقد تستخدم
هذه الطريقة علاجًا للمحصوب أيضًا . وهي مع كونها جهلاً بالأسباب الصحيحة فيها خلط
بين الإسلام والنصرانية. 2

© إذا قيل ! ا
أن بها حسادًا أو حواسد لجمع.قدر من الكزبرة يمضغها المحسود ليرأ
© ومن أساليبهم أن من حُسد له ولد تحور لها قلف بون ١‏ الكل اران إمرارها على جبهته
سبع مرات. فإذا أصابتها النار انكمشت وتغير لونهاء وتشكلت بشكل ‏ أي شكل - يحاولون
أن يشبهوه بأية امرأ ة من يُظن أبن حسدن الطفل:

17" - المأثورات . يولية ١494٠‏ وأكتوبر ١948٠‏
8 - عن مقالنا عن الحسد في الأمثال الشعبية المصرية بالمأثورات الشعبية, ع : 4 إبريل 1588م .

بتكم ام

ثم يلفون قطعة الشبة مع شيء من الملح في صرة صغيرة» وتعقد ثم تدلك ‏ تُصححن -
بكعب الرجل اليسرى للمحسود. كأنما يغيظون الحاسد ويفهمونه أنه كيده رد عليه . ثم يحمل
شخصٌ الصرة في يده اليمنى ويسير ‏ دون أن يتحدث مع أحد ‏ إلى شارع له مفرقان, ليلقي
الصرة بين المفرقين من خلفب كأنم| يتخلص منها.
© لرد الحسد ابتداءً يعمل حجاب منشوري الشكل من القهاش - أو غيره ‏ به قليل من الملح .
وقطعة معدنية مثقوبة من وسطهاء وربا كان مع هذين ورقة مها بعض الرموز والطلاسمء
ويعلق الحجاب على صدر الصبي أو يشد على وسطه . ٠‏
© تلطيخ الأبواب والجدران بدماء الذبائح , فإذا كانت ثمة مناسبة للذبح كالعيد أو الوفاء
بالنذر أو ليلة «لأهل الله» أو ما شابه» لطخ أحدهم كفه بدم الذّبح الدانىء. ثم بصم لمدة
بصيات على الأبواب والحوائط. دفعًا للحسد. وأملاً أن يدوء م ما هم فيه من سعة !!
© تعليق فردة حذاء أو حدوة حمار أو حصان, أو كف من القماش أو المعدن» يعلقونها أعلى
الباب . وقد تطور هذا ووضع داخل السيارات العامة والخاصة بعد أن صنع التجار «صيادو
القرش» نماذج صغيرة وأنيقة من الأحذية أو الأكف أو العيون القع . وربما كان ذلك
مرسومًا على لواصق 511018615 تلصق على زجاج السيارات .

وقد كتب بيرم ساخرا من يعلقون الحدوة أوغيرها عن رموز داتع لام الدار:

وفوقٌ عالباب تشوف في الوش فوق السراس

حجاتٌ وحدوة حصان كانت في رجله مداس

ولممسة ولححميسة .. قال تمنع عيون الئاس

والباب مالوش أكره .. واللوح الإزاز مكسور 2"
© دلك الجحبهة بالشبة والفاسوخ سبع مرات .
ل إذا كان لأحدهم طفل حسن اليئة يخشى عليه الحسدء ؛ أو كان الصبي وحيدًا ألبسه بعض
الأساور حتى يُظن أنه فتاةء وربا ألبسوه خلخالاً صغيراً أو حلقة معدنية في أذنه اليسررى »
وربا نادوه باسم 9 أو باسم قبيح مستهجن كما مر.
© المرأة الولود المكرة تكون مظنة الحسد تمن حولها ‏ وبخاصة العقييات أو اللواتي تكثر في
ذريتهن البنات ‏ وحتى لا تؤثر فيها عين حسود يؤتى بقطعة من الفاسوخ تلصق بها قطعة

2 اسشحكجسهت

معدنية بهبيئة الكف من النحاس أو الحديد ‏ أو الذهب أو الفضة ‏ وتعلق بناصية المرأة.

©6© ومن الممارسات الشعبية التي كانت ولا تزال - بشيء من التطوير الناست للرمن أن يرسموا
على البيوت والسيارات عيئًا اخترقها سهم فأدماهاء أر كفا جاعينة أو يكتبون رقم خمسة
بالعربية أو الإنجليزية .

من الصيغ الشفوية لرد العين : ا 00

امسك الخشب / المس الخشب 0205560© 1170615 503/6 / 000/لا لأ6نا70 .

التكبير مرتين. وبع أديرت اليد على الرأس

صل يهل اللي /_مليحة حصوة - قص ملح ف عين الي م يصلي عل ابي .

الحسود لا يسود - تكتب-

يا ناس يا شر بطلوا أر- تكتب -

ماذا يعمل الحاسد مع الرازق .

ما تبصليش بعين ردية . . وما شابه .

إذا اه شتهر أحد بالحسد ونظر إلى شيء بإمعان قيل له: وراك عقربةء أو: 507
ليلتفت فتقع عين كل شيء بعيد ويبطل فعلها .

متحت ]ل ا ا ع ع ا

الإسلام والسد :

أما الحسد في الإسلام فهو مرض من أمراض القلوب خبيث يباعد بين صاحبه وربه
سبحانه. والإسلام ما جاء إلا لتطهير القلوب من أدزانها وغسل النفوس من أوشابهاء وإشاعة
الحب والتواد. ومحبة الخير للناس» فلا يكون المرء ء مؤمنا خقًا حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه .

وقد وردت النصوص تثبت الحسد ولا تنفيه» 'وتقول إنه من أنواع الشر الموجودة في هذا
الكون. والتي إذا أردنا أن نميطها ونبطل آثارها وجب علينا أن نتبع السبل الصحيحة فلا نتعوذ
بحجر ولا بفص ملح ولا بحذاء بغلٍ ولا بسنْ ذئب . . بل نعوذ بالله رب الفلق من شر
حاسد إذا حسد.

يقول الله تعالى : (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم ما سمعوا الذكر» بالقلم:
اه قال ابن عباس وغيره في تفسيرها : أي يعينوك بأبصارهم .

ويقول النبي يك : [العين حق. ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين, وإذا استغسلتم
' فاغسلوا] رواه مسلم* "© عن ابن عباس . وفيه عن عائشة رضي الله عنها: [كان رسول وك
يأمرني أن أسترقي من العين] .

وروى النسائي وابن ١‏ ساحن ماسوو ونس بجو بل لسوت رن الله عنهها وهو
يغتسل» فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة. فا لبث أن لبط به فأتي به رسول الله كل فقيل
له : أدرك سهلاً صريعًاء فقال: من تتهمون؟ فقالوا: عامر بن ربيعة .. فقال النبي كَل : [علام
يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأي أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة]” " .

وقد حصر بعضهم أسباب الحسد وعد منها: .
© خبث النفس وحبها للشر. وشحها بالخير لعباد الله تعالى. جد قاس رع بالباديا
تصيب الناس» وبفوت مقاصدهم» ويستنير وجهه فرخًا بها يقع بهم من الشر.

انظر ختصر صحيح مسلم حديث ١495‏ وما بعده.
* مجموع فتاوى ابن عثيمين» ج: : أ.ء ص: : ١617‏ وكذا فتوى اللجنة الدائمة» ج: ١.)اص:‏ 7

ان سيك

© حب الرياسة وطلب الحاه والحرص على ذلك مما يؤدي إلى الكيد للنظراء أو الفائقين.
© الخوف من فوت مقصد من المقاصد المشروعة أو غيرها .
© الكبر والتعالي اللذين قد يدفعان إلى حسد الآخرين وكراهية الخير لهم .
© العداوة والبغضاء لشخص ما. 9" ,
© وفي حالة وقوع الحسد تستعمل العلاجات الشرعية لا الشركية ولا الخرافية» اتباعًا 7
المصطفى كَلِهِ ومن ذلك :
١‏ القراءة. فقد قال النبي كله : [لا رقية إلا من عين أو حمة] . وقد كان جبريل يرقي النبي
كله فيقول: [باسم اله أرقيك من كل شيء يؤذيك, من شر كل نفس أو عين حاسد.
الله يشفيك, باسم الله أرقيك]292 ,
وفيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان إذا اشة رسول الله كله رقاه جبريل
عليه السلام قال: [بسم الله يبريك. ومن كل داء يشفيك. ومن شر حاسد إذا حسد. .
وشر كل ذي عين] .
فالرقية - فقط - باسم الله ولا غيره .
؟ - الاستغسال: وقد ورد أن النبي كك أمر عامر بن ربيعة أن يتوضاً فيغسل وجهه ويديه إلى '
المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه . ٠‏
© والتحرز من العين مقدنا لا بأس به ولا ينف اليكل بل هومن التكل. لأن المراد.منه
الاعتماد على الله سبحانه مع فعل الأسباب التي أباحها أو أمر بها. وقد كان النبي ظي يعوذ
الحسن والحسين ويقول: [أعيذكما بكلمات الله التامة. من كل شيطان وهامة. ومن كل عين
لامة . ] رواه البخاري9”.
وقد لخص الإمام ابن القيم رحمه الله في تفسيره سورة العلق ‏ أساليب أخرى لدفع شر
الحسدء وحصرها في عشر وسائل :

. موارد الظمان. ج: 7 ص : 757 بتصرف‎ ١
ومأ بعده.‎ ١587 ضرت انظر مغتصر صحيح مسلم : خديث رقم‎

حكت. 1

١‏ - التعوذ بالله تعالى من شر الحسدء والتحضن به سبحانه واللجأ إليه. وهو المقصود بسودة
العلق .

5 تقوى الله تعالى» وحفظه عند أمره ونبيهء فمن اتقى الله حفظه .
الصير على عدوه. وألا يقاتله ولا يشكوه» ل فا نصر أحد على
حاسده وعدوه بمثل الصير عليه .

؛ - التوكل على الله تعالى ؛ وع لوطل ةمرحب

5 فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه .

00 <

/ون- تجريد التوبة من الذنوب التي سلطت على الإنسان من أعدائه . يقول تعالى :

4- الصدقة والإحسان ما أمكنه فإن لذلك تأثيرا عجيبًا في دفع العين .

4- الإحسان إلى الحاسد والباغي «#ادفع بالتى هي أحسن . . . # الآية.

٠‏ تجريد التوحيد. والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب العزيز الحكيم سبحانه
وتعالى 9" ,

يوشا فتاوى ابن عثيمين» مرجع سابق .
الحسد: الداء والدواء؛ للحارث المحاسبي , تحقيق محمد شاكر الشريف .

م سد

م *؟

القَمَرُ والحوتة وَعَمَر

الكسوف والخسوف في ممارسات العامة

حينم| يعود المرء بذاكرته إلى الوراء قليلاً» يدرك أن كثيراً من المارسات الشعبية التي التقطها
من بيئته - إن في القرية وإن في المدينة - فيها شوائب مرفوضة. وأخلاط من عادات ينكرها
الإسلام ويحار.باء لأنها ضد العقل. وضبدٍ سنن الله الكونية» وضد نصوص الشريعة التي
تحارب الخرافية وتقاوم الجاهلية .

ومن هذه السلوكيات موقف العامة من خسوف القمر وكسوف الشمس . . ولنبدأ من أول
الطريق. ش

ما الخسو ف وما الكسو ف ؟ ‏ وسس سس سس سس سس سس سس سس ههه

خسوف القمر 56م1ا50 :اننا هو احتجاب سطح القمر أو جزء منه. عندما تكون الأرض
بينه وبين الشمس. وقد يكون هذا الاحتجاب جزئيًا أو كليًا .
وأما كسوف الشمس 6هومزاءع /هاه5 فهو احتجاب الشمس أو جزء منها حين)| يقع القمر بينها
وبين الأرضء وقد يكون جزئيًا أو حلقيًا أو كليّا" .

وعلى هذا فهم| سئة كونية. وظاهرة طبيعية تحكمها قوانين وضوابط. لا يحدثان بغيرها. .
هذا هو كلام العلم التجريبي, وهو أيضًا كلام الإسلام. كما سنوضح بمشيئة الله تعالى . .
فيا رأي العقائد العامية في الكسوف والخنسوف؟

لقد شخص الفكر الأسطوري القديم القمرء وحاول أن يفسر بذلك تأثيره على الكون
والطبيعة والحياة .

0868 ٠١4 معجم المصطلحات العلمية والفنية. ص:‎ -١

ميم

وإذا كانت الأسطورة في أصلها عقيدة وشعيرة فإنها تتحول بفضل التطور إلى عقائد ثانوية
وطوائف من المراسيم والعادات والتقاليد" !
© وقد كان عرب الجاهلية الأولى يعتقدون أن القمر في ضائقة أو أسرء فكانوا يضربون
بالمعادن محدثين ضجيبًا وجلبة. ويقولون : يا رب خلّصه ©.
كما كان بعضهم يعتقد أن الكسوف يمكن أن يحدث لموت عظيم» حتى بدّد رسول الله
كله هذا الفهم القاصر غير الصائب.
© ويحاول عوض سعود عوض إيجاد بعد أسطوري موغل في القدم ‏ مزيئًا فلسفته التي تحرص
على رد كل شيء إلى أجداده الكنعانيين؟ ‏ فيقول:
كان للماء أهمية خاصة في الحياة الشعبية, إذ يعتقد العامة أن مجتمع المياه هو الأول. وكانت
تضيئه الشمس والقمر. وبعد صعودهما إلى السماء ظلت محاولة إعادته| إلى العالم السفلٍ
قائمة. .
إن محاولة رد الحياة إلى العدم هي المحاولة المستمرة التي تقوم بها القوى الشريرة المتمثلة في
الحوتة التي تحاول التهام القمر عند كسوفه . والتنين الذي يبتلع الشمس وقت كسوفها.
وهنا على الإنسان مناصرة الخلق عن طريق الأعمال التي تؤدي إلى بقاء الحياة وتجديد
الخلق. لأن الإنسان ‏ بأعماله ‏ يقرر مصير الكون, لهذا كان من همه محاولة استعادة الزمن
الأول وتكرار الأعمال التي تؤدي إلى ديمومة الخلق. ومن هذه الأفعال: الأفراح والأعياد
والطقوس الدينية التي تنطلق من فكر ميثولوجي «أسطوري».
يعتقد العامة أن الحوتة تطارد القمر باستمرار» وتقترب الحظة انتصارها فيها يسمى
الخسوف» فيتدخل الإنسان ليحسم الأمر, فيلجأ الناس إلى إطلاق الرصاصء وقرع الطبول
والأواني لإخافة الحوتة وإعادتها إلى عالم المياه. ويظل الاستنفار مستمرا والناس خائفين حتى
تتراجع الحوتة إلى عالم البحار» فينتصر الخلق والحياة وروح الخير . . وينتهي الخنسوف.

؟ - د. عبد الحميد يونس. دفاع عن الفلكلور. ص: 947
7 حسن الباش وزميله. ص :84
4 الماء في التراث الفلسطيني, المأثورات الشعبية» ع /19915/11م

عندئذٍ يخرج الناس يغنون ويدبكون احتفالا باستمرار الحياة والوجود . . فيقولون لحظة
الانتصار:
يا حوتة يا مكحوتة.
قمرننا أكل الحوتة
والحوتة راحت مكحوتة ‏ مطرودة -

أما عن الكسوف وعلاقته بالتئين الذي تستمر محاولاته للقضاء على الشمس. لكنها تبوء
كلها بالفشل منذ الكنعانيين إلى يومنا هذاء فقد أوكل بعل الإله الكنعاني 0
غلى طمؤح التنين في ابتلاع الشمسن إلى كاشر وخاسس ٠.‏ وهو هو التنين يحاول العودة مها ,
عال الئاه بعل 5 فثلت الحوية.. . هذا في فلسطين .
فأما في العراق فالأمر بين في رهبة الناس من القمر وسؤاهم إياه. وفي طقوسهم الشركية
التي يمارسونها .
وإذا كانت الشعوب قد اجتمعت على أن هناك عفاريت أو كائنات غيبية أوحيوانات تحاول ‏
التقام القمرء وإذا كان هذا الإجماع 00 ا 0 العالم. فإن أهل
ربد فد ا ركه
يا حوتة يا منحوتة هد كر و حلي الرعية لانن لطائه ا
وإن كان ما تبديئنه أدق له بصينية
هدي قمرنا الغالي هو علينا غالي”»
وعلى ضفاف دجلة - وفي الرحاب المكشوفة ٍِِ وقفت الأمهات المرضعات والأزواج الحبالى

6 التراث الشعبي» ع : ١918/17‏
5 - التراث الشعبي. ع: 7/8/ا19. ص: 44

بح ل

باتجاه القمرء وبعضهن يمسك إما بخيوط قصار تتدلى منها كرات من الطين» أو بخرزتية
بيضاوين من الخرز المشهور باسم «در نجف».. وكلا الفريقين يزعم أن الطين أو الخرز ينكر
لونه الطبيعي في أثناء الخسوف. ويميل إلى زرقة غامقة تنفع الجنين في الرحم. والرضيع في
المهد انلف ة + وتقيه شر الكبسة. أي المفاجأة الخطرة التي تدهم الوليد.

ولا ينتهي الكسوف والخسوف بهذه الضجة التي تحدث جراء الأصوات المتنافرة» والضرب
على الطشوت والصحون, وإنما كانوا يراقبون الألوان التي تصير ساعة الكسوف أو الخسوف,
فإذا كان اللون البارز اسود مع لعذة الكنوف شريو يدا بل وقالزا إن مرا ف طريقة اليهتة

وإن كان اللون أحمر قالوا إن الأحمر يدل على الدم. الاح عر لاوداتاحيل 1لا
كما يسيل الماء في دجلة والفرات !!.
١ ©‏ عا من داعا ان أشن اعسات اانه اريف لع ا
ونصف وجهه الأننود - كالقمر ا مخسوف !! - أما إن مستها عند كسوف الشمس فإنها تلد .
طفللً أحمر مزرقٌ الوجه ! 0
.- وإذا مازاد جسوف 0100 العامة

يؤدي إلى أن أفعى ستدخل قبر الشخص إذا مات زيادة في غذابه . :

5 وإذا امر لون القمر عند خسوفه كان نذيرًا بأن حربًا ستنشب. ْ |
ولقاومة السحر. فإنهم يضعون طشنا به ماء - طيلة فترة خسوف القمر ا اي
خاصة. معتقدين أن ذلك يجعل ماء الطست «بطلة» ناجعة في إبطال كل سحر إذا
اسبتحمت به المرأة المتزوجة اج , 1
© © وفي قطر عند الخسوف ‏ يدق النساء في المهاون الاق إلى أن ينجليء معتقدات
في حالتي الكسوف والخنسوف أن الحوت أكل نضفه فيقومون العررنا والغناء هاتفين :
يا حوته زوعي أي قيئي وردي القمر-”" .

التراث الشعبي. ع: 1910/8/17, ص: #١‏ وما بعدها .
4- فاروق العادلي . ص : ٠١7‏

تم

وقد يتقي بعض الناس في المجتمع القطري المصائب التي تحل من خسوف القمر. فيقول
بعضهم عند الخسوف إن القمر قد ضل منزله أو إن الحوت التهمه . . وعلى حد تعبيرهم :
(تايه من منزله أو الحوت ماكله) ويدقون الحهاون حتى يرجع”" .
© © وني مناطق أخرى يزعمون أن عمر ‏ رضي الله عنه ‏ خنق القمر ويخرجون صائحين
ليفكوه .
© © أما المصريون فمن عاداتهم - وشهدتها صغيرًا ‏ إنه إذا حصل كسوف للقمر أو
الشمس دق الأطفال والنساء على الصفيح والنحاس يصيحون صيحات مختلفة لاعتقادهم
بأن «الجن» قد خنقت القمر أو الشمس9”" .

وربما اعتقدت العامة أن بئات الحور يمسكن به ليمنعن النور عناء لذا كانوا يدقون
الطبول منادين :

يابنئات الحور سيبوا القمر للنور”'".

فما رأي الدين ؟ لي 25272252727552 يي 200

من خلال السرد السابق يتضح لنا جنوح التصور العامي في فهمه لقضية النسوف
والكسوف. وسقوطه في شرك تقديس وتأليه ما لا يجوز تقديسه أو تأليهه . .
- فبعض: الدساء يدوعمن من القمر أؤ الشمس - خال الكسوك:- قوة فيسألن نفعًا أو
يستجرل من صر. ظ
- وبعض الناس يتوهمون أن الحوتة تحاول خنق القمر أو التهامه .
- وبعضهم يعتقد أن التنين يخاتل الشمس ليبتلعها لتستحيل الدنيا ظلامًا دامسًا.

9 الدويك : هلم

4٠١ أحمد أمين. ص:‎ -٠

-١‏ د. سامية الساعات ‏ السحر والمجتمع , ص : 5١‏ وبنات الحور من سواكن النيل في:عقائد.العامة وبالذات فى
النوبة وشمالي السودان. وهن جنيات يتصفن بالجمال والفتنة. ويعملن على إغواء من يقع بصرهن عليه لحذبه
معهن إلى النيل . ١‏

سنس .١؟‏

- وبعضهم يعتقد أن الجئة وبنات الحور يمسكن به .
- وبعضهم يظن أن عمر ‏ رضي الله عنه ‏ يخنق القمر !!
وفي شكل الطقس العلاجي . . تجد من الناس من يطلق الرصاص. ومن يصيح ويولول.
ومن يدق ال هاون, ومن يحدث ضجيبًا بالآنية المعدنية ومنهم من يرقص. ومنهم . . .
وكلها سلوكيات تدور بين الجهل . . وبين الجاهلية . .

5١‏ سد

فما موقف الإسلام من ذلك ؟! 777 الور ب 19139127312711

إنه من اللحظة الأولى يعلن أن الكسوف والخسوف سنة كونية. وظاهرة مطردة تحدث -
بأمر الله إذا وقعت قبلها بعض المقدمات. وليس لأن عظيًا مات كما كان يعتقد العرب
الأولون ‏ ولا لآن بعضهم - أيّا كان يخئق القمر.

بل إن الشمس. آية والقمر اية . . من ايات الله الخالق البارىء سيحانه :

. روى مسلم بسنده عن عائشة ‏ رضي الله تعالى عنها ‏ أن الشمس كسفت على عهد رسول
الله يله وصادف ذلك يوم مات إبراهيم فلذة كبد رسول الله يَللِةِ . . فسرى في الناس اعتقاد
أن ذلك وقع لموته ‏ عليه السلام ‏ وكان هذا من عقائد الناس قبل الإسلام. فقد سرى على
ألسنة المنجمين أنهم| لا ينكسفان إلا لموت عظيم .

والنبي كَل حريص على سلامة عقائد الناس بوي لوقف الزيري1 والألوهية . لذلك
فقد ارتفع عليه الصلاة والسلام فوق أحزانه على فقد ابنه, وتسامى فوق جراحه. وصعد المثير
بعد أن صل بالناسن قائلة :

[إن الشمس والقمر ايتان من ايات الله. وإنهها لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته . . فإذا
رأيتموهما فكبرواء وادعوا الله. وصلواء. وتصدقوا].

إنبما آيتان تسيران وفق سنن لا تنخرم لأن فلانًا مات. أو لأن علانًا ولد لهء لذلك فإن
انكسافها لا يحتاج أكثر من تذكر خالقهم| سبحانه وتعالى.» فهو وحده ‏ أهل التقديس وأهل
'التبجيل والتمجيد .

وحاشا الإسلام أن تكون به رائحة للوثنية .

فإذا رأيتموهما فكبروا . . تذكروا أن الله أكبر من كل ما يجري في الكون» وادعوه ستبحانه
وصلوا له. وليس للقمر ولا الشمس : لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي
خلقهن إن كنتم إياه تعبدون» فصلت: 737 - لأنما مأموران مسخران ككل ما ني هذا
الكون: «#وسخر لكم الشمس والقمر دائبين» إبراهيم : . بل إنهما عبدان يسجدان لله

1,١1١ متسس‎

ككل الكائنات: «ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض . . والشمس
والقمر» الحج : وما زائلان محطمان يوم القيامة : طإفإذا برق البصر. وخسف القمر.
وجمع الشمس والقمرء يقول الإنسان يومثل أين المفر» القيامة: ١‏ -4.

ومن كان هذا حاله لم يجدر بمكلفب أن يسجد له أو يدعوه أو يخافه أو يرقص ويغني له. ٠‏ بل
إن الكائن المسلم لله رب العالمين» يرى قدرة ربه سبحانه. فإذا ما هاجت الريح ‏ أو عصف
البحر. أو اشتد الحر. أو خسف القمرء اداح الطدم لم يلجأ إلى الأشباح ولا الأرواح ولا
الجادات.يستغيث بها ويستأمن. بل شرع إلى رحاب ربه سبحانه ملاذ الخائفين, :ومعاذ
المستعيذين. ومجيب المضطرين :

[فكيروا ؛ وادعوا الله. وصلواء. وتصدقوا] إنها طاعات كثيرة لكر ا 0

فالإنسان كله لله رب الاين

0 0 الحور أو التنين ِ

لا إله إلا الله . . وحده . . لا شريك له .

حلكك

سس يس سام ىب ب؟ب__ جسم 1915 73 لسسمت

الاستمطار رقصًا موري سد ويح سحب ل و 297

الاستمطار هو طلب نزول المطر عند الجفاف وشدة الجدب. ولقد سبق أن أشرنا أن المسلم
الموحد يستقبل الظواهر الطبيعية النازلة بالدعاء واللجوء إلى الله تعالى لا إلى الجمادات ولا
الأجرام ولا الصالحين ولا غير ذلك . ش

لكنّ للناس في هذا سبحًا طويلا .

فالوئنيون يستمطرون في أماكن كثيرة بالرقص الطقوسي الذي يبتهلون به إلى الهتهم ثم
يقدمون بعدٌ القرابين. وهذا أمر منتشر بين القبائل الوثنية في أفريقيا وبين اهنود الحمر في
أمريكا وبين وثنبي أمريكا اللاتينية .

وأذكر أنه قد أشارت الصحف الجا أن الحكومة الأمريكية استعانت بسحرة

من اهنود الحمر للاستمطار في إحدى السنوات التي أمسكت فيها السماء .

كما تروّج مسلسلات الأطفال لمثل هذه الأفكار. وقد شهدت في بعض مسلسلات الأطفال
مثل مسلسل البنادل وفي حلقات متعددة ‏ الأطفال يتجمعون ليرقصوا مثل الهنود الحمر
ليرسل الآلهة (!!) عليهم السماء مدرارًا؟

ولقد كان عرب الجاهلية الأولى يستمطرون بعقد السّلع والعْشر بأذناب الثيران» ا
إذا أجدبوا أو أمسكت عتهم السهاء ء ماءها عمدوا إلى السلع ‏ وهو شجر مر والعشر - شجر
له صمغ ‏ فحزموهما وعقدوجما في أذناب البقر. وأضرموا فيها النيران وأصعدوها إلى 0 و
داعين مستسقين. وفي إضرام النار تفاؤل بالبرق. وكانوا يسوقونها نحو الغرب من دون
الجهات . وهذه النار كانت تسمى نار الاستسقاء . . وني ذلك يقول جاهلي :
يا كحل قد أبقلت أذناب البقر ‏ بسلع يعقد فيها وعشر

فهل تجودين ببرق ومطر؟" .

191/4/1١ع النار في المعتقدات العربية جاسم محمد التراث الشعبي»‎ ١

5١8 لس‎

وفي ذلك يقول شاعر آخر من العقلاء ء عائبًا على أهل الجاهلية عقيدتهم الخرافية :
لا در در رجال خاب سعيهُم يستنطروت لدى الأزمات بالعشر
أجاعل أنت يقورا مسلّمةً ذريعة لك بين اله والمطر؟!

ومما اعتقدت فيه العرب الأنواء. إذ رأوها سببًا للمطر «فبالنجوم استخيرت العرب عن
الأمطار وعن الرياح لإيمانهم بتأثير الأنواء»”" .

أما العرب المعاصرون فيعتقد بعضهم أنه لكي ينزل 52 ْ
سواتبن ومحارمهن. لأن هذا في زعمهم كفيل بإنزال المطر عند انحباسه في سني الجدب”" .

كما يعتقد العامة في العراق أيضًا أن عواء الذئب مما يستنزل به المطر”" .

وفي فلسطين يظهر غيظ الناس من انحباس المطر من خلال مأثوراتهم كيد الي .
يرددونها أيام عن كني اننا را

يا ربا شو هالكّية ا ل

أم الغيث : 1

وفي الكويت وبعض .مناطق الخليج تنطلق الفتيات مغنيات أغاني خاصة باستنزال المطر ش
بأسلوب فطري باستعطاف الظواهر الطبيعية بالدعاء !! فيكون جموعات تحمل كل منها تمثال
بدائيا من العصي. ويقمن بربطه بالخيوط وإلباسه من الخرق» ويضعن عليه بعض.
التحسينات من شعر وملابس.» ويطلقن عليه أم الغيث - المطر ا ون
أمام كل بيت مرددات :

يام التقفيجة ل يسم ” + ررقيف يذ الم النشيكه ”
خلّلي المطر ايينه_ «دعمي المطر' يأتينا/

" التراث الشعبي» ع كل
و35 التراث الشعبي» ع 1917/١7‏
4- السابق. ع ١9174/1١‏

806 سنتمدم

خللي العشيبةتنبت) «دعي العشب ينمىى
يرعاها طليين> (لياأكل مها حجملناالصغير)
وإذا كانت مثل هذه الأفكار موجودة في وجدان الكبار وممارسات الصغار فإنها والله لسقطة
ما يغسلها إلا تجديد الإيمان. فإن النبي كل لم يأتنا إلا بتوحيد نقي وتجريد صافب لا شائبة فيه .
وقد عدّ النبي كَلْةِ الاستسقاء بالنجوم من أمر الجاهلية - ىما روى مسلم في الصحيح -
والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر إلى الأنواء ‏ وهي منازل القمر أو النجوم ‏ وكانوا يقولون: مطرنا
بئوء كذا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الح ا الجاهلية لا يتركه
الناس كلهم» ذمًا لمن ل يتركه) .
فإذا قائل القائل 0
له تأثيراً في إنزال المطر وهذا شرك وكفر وهو الذي اعتقده أهل الجاهلية. وإما أن يقول مطرنا
بنوء كذا مع اعتقاده أن المؤثر هو الله تعالى وحده ولكنه أجرى العادة بوجود المطر عند سقوط .
ذلك النجم . . وقد حرم بعضهم ذلك ولو على سبيل المجاز" .
وقد أفتى ابن عثيمين بمثل هذا في مجموع فتاواه. ص : وم
فإذا كان هذا في ربط النجم بالسقيا - وهناك علاقة سببية ولا شك بينها - فكيف بمن
يستغيث بأم الغيث أو بالرقص أو بحجر مراد أو بعواء ذئب ؟!
لا إله إلا الله . . وحده لا شريك له . ش

31

ه يوسف دوخحي. الأغاني الكويتية. ص : 4/ا"#
5 فتح.المجيد. 78١‏ باختصار . '

ده دض

تريدين أن يعيش ؟ جرسيه ووو سو حدر بتو عت وزع روح سج 07

عجيب أمر النساء . . وعجيب أمر كثير من العوام الذين يخلطون في مفهوم الألوهية خلطا
جمع كل مساوىء الجاهلية الأولى. وتضاءلت دونه السقطات المهلكة التي سقطها الناس أيام
لم يكن بيغهم نبي مرسل» ولا كتاب منزل. ولا سنة هادية !

إن من أغرب ما يمكن أن يقرأ المرء عن السلوكيات الشركية ما تفعله النسوة اللاتي يموت
أبناؤهن » فهن على استعذاد أن يطعن أبالسة الجن وأبالسة الإنس فيه| يأمرون ‏ حتى لو كان
كفرًا بالله العظيم ‏ شرط أن يعيش الولد . . فلذة الكبد.

ولقد ورث العامة في ذلك ميرانًا من الجاهلية العربية والوثنيات الأخرى التي ما أنزل الله بها
من سلطان . . وإليك بعض المضحكات المبكيات المؤسيات : 1 ظ
© قال الأعرابي : لما ولدت قيل لأبي : نفْر عنه ‏ أي اصرف عنه الحساد والجن والشر ‏ فسماني
قنفذّاء وكثاني أبا العداء” .

ولا يخفى أن هذا التقليد لا يزال موجودًا حتى أيامنا هذه.. ولا تزال الأسماء العجيبة تطلق
على الأبناء. صرفًا للعيون الحاسدة عنهمء ومحادعةً لملك الموت أن يغتالهم :

فهناك جعران وشأوير وطوبة وشقفة . وهناك صلاع النبي. ودبيس وزيت وهناك الصبي
التي يُسَمى باسم الإناث حتى يعيش

وفي الصحراء الغربية المصرية 5 50 بق اما ونسط و ولق الخد افق
يتعرض له الطفل حسن الصورة”» . وسنفصل هذا في كلامنا عن الأساء بأمر الله .
© وجاء في كتاب قطائف اللطائف المنشور بمصر سنة 4. أن الذي ينجب أولادًا 0
يعيشوا يقول لامزأته: جرسي هذا الصغير. فيدهنون وجهه سلاقوناء ويلبسونه طرطورًا من

١‏ أديان العرب قبل الإسلام. ص: /ا/ا؟
"‏ المأثورات الشعبية . 4/ ١91/54‏

07 ممست

ورق أخضر وأحمر. وفيه ريش الفراخ. ويركبونه حمارًا بالمقلوب. ويدورون به البلد والصبيان
يصيحول : ّْ

يابو الريش إن شاللا تعيش

وربما كان ذلك يتم في الظهر الأحمر. وقد رأينا هذا الطقس في الريف منذ نحو عشرين ٠‏
بلي , 1 ١‏
ويبدو هذا التقليد مشابهًا لركوب الملسوع الحمار في وضع عكسي - أيام الجاهلية -
لاعتقادهم أن ذلك سيجعل الداء ينتقل إلى الحمار ليبرأ الملسوع . والتقليد في عمومه يتضمن
استعانة بالحيوان على داء يصيب الإنسان .
© ومن معتقداتهم الفاسدة أن يلبس الولد خلخالاً من الحديد إذا كان لا يعيش لأمه
أولاو ,

وربما البسره حلقة في أذنه كالإناث - لتكون له وقاءً وحافظًا !!

وهذا شكل من الأشكال الشركية التي تعلق قلب الإنسان بقطعة حديد أو غيرها.
٠‏ وفي قطر والخليج”» طقس غريب أيضاء فإذا ما ؤلدت المرأة ولدَّا واحدًّا فقط ‏ يموت من
يأتي بعده من إخوته ‏ يأتي المطوع ‏ الشيخ المشعوذ ‏ ويكوي جبهته في مفرق شعره. ويقال
عن ذلك : الكاشحة .

ومن عاداتهم أيضًا ااه لوالا ريق فاسياد - ورزقت بولد ‏ تلبسه ثياب البنات .
© ومن خرافات العامة في ذلك - في مصر ‏ وضع هدهد داخل حجاب”2)
© وكذلك يستخدم الوشم رقية للطفل حتى لا يموت إخوته الذين يأتون من بعده. فتراهم
يشمونه على جبهته” . ويشبه هذا حال الذين يعتبرون الشلخ حصانة للتخلص من السحر

. سعد الخادم. صص: 4 وما بعدها‎ - ١
وانظر أيضًا : مصرع الشرك‎ 1911/4/١7 د. كمال نشأت, الخفرافات الشعبية. التراث الشعبي. ع‎ - 5

والخرافة ١1؟‏
ه ‏ الدويك؛» 9١؟‏

5- د. كيال نشأت: المزجع السابق .
5 التراث الشعبي. ع / ١‏

سس 51#

أو الحسد الموجه للطفل الذي يولد بعد عدد من الأطفال ماتوا في صغرهم. عندها يغير والده

شلخه القبلي تضليلا لملك الموت !!

© ومن سلوكياتهم أيضًا التسول على الصغير كي يعيش - وهذا موجود بمصر والخليج
والعراق”" فالمرأة التي لا يعيش ا مولود تنذر حين يبلغ رضيعها ثلاثة أيام أن ترتدي .
ملابس رثئة قذرة وتستجدي من سبعة بيوت تطرق أبوابها دونما حياء وتشتري با تحصل عليه
من نقود ما يستقيم عشاء تأكله تلك الليلة» وربا نذرت أن ترتدي عباءة وملابس وجوارب
بادية الرثة والقذارة وتستجدي ثلاثئة أشخاص من جلاس المقاهي. يمنون عليها بيعض
النقود تشتري بها قطعة قماش كسورة لطفلها. . 5

© وربما نذر أهل الصبي ليلة لأهل الله. فيأتون بالمداحين. ويذبحون ذبيحة باسم أحد
الأولياءء ويظلون طوال الليل يخلطون بين الدين والشركء ومدّاحهم يتسول 0 ش

. بسيده علي وبالبدوي وبالحسين وغيرهم‎ ٠

٠‏ ل ل طن كينو انس لقا روه راع
باسم محمد. وللفصل بينهم يعطون الأولاد اس آخر مثل محمد مصطفى ومحمد أحمد ومحمد

رفعت.

فماذا يقول الدين ؟ سج سس بس م ج بوصو 1011

يقول الله عز وجل في سورة الزمر - 78 - «إقل أفرأيتم ما تدعون من دون الله : إن أرادني.
الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ أو أرادني برحمة هل هن نمسكات رحمته؟! قل حسبي الله
عليه يتوكل المتوكلون* . |

هذه الآية وأمثالها تبطل تعلق القلب بغير الله تعالى في جلب النفع أو دفع الضر. وإن ذلك
شرك بالله تعالى. وفي الآية أن الله تعالى وسم أهل الشركَ بدعوة غير الله تعالى والرغبة إليه من
دون الله . والتوحيد ضد ذلك, وهو ألا يدعو إلا الله. ولا يرغب إلا إليه. ولا يتوكل إلا عليه
وكذا جميع أنواع العبادة .

- انظر : الدويك . 777 والتراث الشعبي ج : 7/ 1159 مقال عزيز الحجية عن النذور البغدادية.

848 سداد

جاء في الحديث عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي كَل رأى رجلا في يده حلقة
من صفرء فسأله: [ما هذا؟] قال: ون الراعنة اي وضعها في ساعده لتحميه من المرض
وتشفيه ‏ وهي ليست دواءً ولا وسيلة صحيحة - فقال له النبي يل : [انزعها فإنها لا تزيدك
إلا وهنّاء فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدًا] . فإذا كان هذا في حلقة من صفر فها الظن
با هو أطمم وأعظم . . ومن هذا ما يفعله الجاهليون من إلباس أولادهم خلاخيل الحديد
وغيرهء يعتقدون أن ذلك يحفظهم من الموت الذي أخذ إخوتهم قبلهم” . ّْ

والتسول في ذاته عمل مذموم شرعًا لا يحل لغني ولا لذي مرة سوي. ولا تعطى
«الصدقات» - وهي عبادة ‏ من أجل اعتقاد هو خارج عن حدود العقيدة والعبادة والدين كله
والذبح لغير الله تعالى مردود. وهو شرك في الاعتقاد ولا يجوز لأنه عبادة لا تكؤون إلا لله رب
العالمين إفصل لربك وانحر» أي لربك وحده لا شريك له .

وأما الآجال فهي مقدورة محصورة لا يقدّمها سبب ولا تؤخرها ذريعة؛ بل هي محسوبة ثواني
وأنفاسًا لا تتبدل. فمهما توسل إنسان بوسيلة ‏ أية وسيلة ‏ ليؤخر أجل نفسه أو أجل وحيده.
أو أجل من يحب. فلن يجديه ذلك. لأن الله تعالى قطع الآمال بمدّ الآجال: «إن أجل الله
إذا جاء لا يؤخر» نوح: 4 «إما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون4 الحجر و ناجاء
أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون» يونس : ة:5.

وإذا كان شيء يفيد في ذلك فإنه الرضا بأقدار الله تعالى. والتيقن من أنه يتوفى من الذرية
من يشاء. ويبقي من يشاء لحكم يعلمها. وأقدارٍ يمضيها .
فأين الإيهان من التجريس ؟!

وأين اليقين في الله تعالى من اليقين في أثر سن الذئب أو الاستجداء ؟!

«إوما يستوي الأعمى والبصير

ولا الظلمات ولا النور

ولا الظل . . ولا الحرور».

)4ه مصرع الشرك والخرافة. ١١5؟7.‏

ع 0 0

ومن غرائب عقائد العامة أيضًا ما تمارسه بعض النسوة العقيمات اللواتي لم يشأ الله تعالى أن
يرزقهن الولد. وله عز وجل الحكمة في ذلك فهو سبحانه «إيجعل من يشاء عقي) إنه عليم
قدير» ‏ الشورى: 68٠‏ وهو عليم سبحانه بها ينفع الناس. وهل يناسب أحدهم أن يكون
له ذرية أولا يناسبه. وهو قدير سبحانه أن يرزق الناس جميعًا ما يشاؤون ولا يضره ذلك شيثاء
ولا ينقص من ملكه بذلك شيء.

إن حكمته سبحانه تعطي بعض الناس وتمنع آخرين . .

لكن ابن ادم دائما يتشوف. ودائًا يرغب. ولا 2 عليه إن تمنى وسأل الله تعالى يجيب
الدعاء ‏ بل هذا دليل الإيهان وعلامة الخير ‏ أما أن يسأل أبناء آدم والجن والأولياء اضر
والقمر والشجر أن يرزقوه الذرية فهذا من الجنوح الذي لا يرضاه عقل ولا نقل .

فاذا في الجعبة من عقائد العامة في ذلك؟
© في أوروبا ظهر البَيْضِ في الشعائر المتصلة بالخصوبة. فقد كان من عقائد أهل فرنسا أن
تدوس العروس البيض أول دخوها البيت التماسًا للخصوبة .

وفي البلاد الجرمانية والسلافية كانت عجائن من البيض والقمح تبرق على أسنة المحاريث
في أعياد الفصح استثارة لخصوبة الأرض. ومن عادات أهل مورافيا أنهم كانوا يعلقونه مصبوغًا
5 أشجار عيد الميلاد العميقة الخضرة .

ومن عادات شم النسيم - في بلادنا!! ‏ تناول أطعمة وأنواع من اللحوم والثياتات كان
الفراعنة يستخدمونها في أعيادهم الزراعية كتناول البيض المسلوق ولحم الإوز والسمك والخس
والملانة وما إليها .

١7١ : أحمد رشدي صالح : الأدب الشعبيء ص‎ ١
؟ - التراث الشعبي » ا‎

١‏ سم

وهذه الأطعمة ذات عراقة ‏ بل دلالة ‏ في الميراث الشعبي لكثير من الأمم. فالييض يعتبره
دارسو الميراث الشعبي متصفًا بالخصائص التي ترمز للأرض أو الحياة أو مستقر الروح”"
© من عقائد العامة في العراق أن مرور العاقر فوق جثة الميت وهو فوق المغسل ناجع في إزالة
العقم أو تذهب العاقر إلى المقابر وتمر فوق قبر أحد الغرباء الذي دفنوا في تلك المقبرة. لترزق
بالبنين والبنات”")

وبما يتعلق بالحمل والولادة أيضًا :
© اعتقاد النسوة في العراق أن الذئب إذا بال فبالت اف عل بوله فإنها تحبل. أما إذا بالت
ولود على بوله لم تحبل أبدًا !!

وإذا عقد ذنب الذئب باسم امرأة لم يستطع زوجها مضاجعتها”” .

وإذا أريد التنبؤ بنوع جنين - أذكر هو أو أنثى ‏ فإن امرأة تضع ‏ خلسة ‏ على رأس الحامل
شيئًا من الملح ثم تراقبها. جلك مع محرو و نا حركي تبر البالعتل تخراو روات

لمست رأسها أو موضع الجدائل رُعم بأنها تحمل أنثى . وإذا مست الحامل بطنها عند كسوف

القمر ولد ابنها ونصف وجهه أسود, أما إن مستها ‏ عند كسوف الشمس - فإنها تلده أحمر
مزرق الوجه”"' . ٍ
© ومن عقائد العامة في العراق ‏ وغيرها ‏ أن أول سن تقع من الصبي تحفظ كي لا تقع على
الأرض. وتتخذ لا الأم عروة من فضة, وتعلقها كي لا تحبل !!.

© وفي قطر والخليج يزعمون أن من لا تحبل تحلب على رأسها امرأة حديثة. الولادة من لبنهاء
فإذا فعلت حبلت العقيم .
ان ون سس امار الو

و0

- التراث الشعبي. ع ١917/4/١‏
3 00 السابق وكذا عدد ,.1980١/4‏ التنبؤ بنوع الأجنة بقلم عدناك غازي الغزالي. 000
- عجائب المخلوقات . ص: 8.98
5 الدويك. ص: ١7١‏

سس 5818

© وفي قطر إذا قفزت امرأة فوق أخخرى جامل زعموا أنها لن تحبل ثانية”.

وأما الحجارة التي يظنونها ذات تأثير على الحمل فمنها:

العقرة : وهي خرزة تشدها المرأة على خاصرتيها فتمنع من الحبل .

والكبسة : وهي خرزة مدورة رمادية تغتسل بهائها العاقر لتحبل .

والدرة : وهي خرزة تحملها المرأة لتدر لطفلها اللبن!.
ل وفي مصر كانوا إذا أريد للعقيم أن تحبل بل علائزهم وحيقت بيع ويرك الب ثرنيا
سبع مرات. ثم لطخ «قبلها” بشيء من دم الذبيخة حارًا !!

/ا الدويك .. مرجع سابق :
4- التراث الشعبيء ع ١941/4‏

؟إإا ستنم

الساب الشالت

77
أذ 2#

و7

/ و7

077
7

2
2
3
2

2

3

كط آ 20

ا
7

7

0

7

4
2

: :

ج00

222

الأمثال الشعبية . . مرايا الاعتقاد ٍ 1

أن تخوض لحة العادات والتقاليد والأمثال والكنايات العامية أمر شائك ومزعج » وأن تتحرى
البحث عن نظرة للألوهية من خلال ركام المأثورات الشفهية والطقوس التي تتناقلها المجتمعات
القوية 0 د إتاخن أت عن دا والتي تساغد على 0 0 ها وسائل

ومأزق 6 إلى توفيق من الله تعالى مر امه لأن 000 فزقية ة للرماح
0

وبداية أزعم أن هناك خطين أحدهما يسبق الآخر ويخفيه ويكاد يقضي عليه في نظرة
العامة إلى الله عز وجل وإلى النبي كله وإلى أركان الإيهان .

إننا لو تأملنا جملةَ من الأمثال والمأثورات لبوق لووادنا في اللنط الأول - وهو صحيّ
ورشيد فهمًا جيدًا وعقيدة حسنة .

فإنك لتجد الرضا بقدر الله تعالى في مثل قولحم: الخيرة فيه اختاره الله. أو : العبد في
التفكير والرب في التدبير. أو كل اللي يبجي من عند رينا حلو.

وتجد التوكل الصحيح في مثل قوهم : خد الدوا من عبد الله. واتكل على الله .
وتجد عدم الجزع على ما فات ني مثل قولهم : الله جاب. الله خد, الله عليه العوض

ريد سس شل لراقم ورلسف ف مسن مرف ولك تمان ادق ل با دل ماو
تبات نار تصبح رماد. لها رب اسمه الكريم . 1

وتجد الإبهان بقسم الأرزاق وعدم التلهف على حطام الدنيا في مثل قولهم : اجري جري
الوحوش. غير رزقك لم تحوش .

ويشبهه قول أهل الشام : لو كان رزق الناس على الناس قطعوه.

وتجد الدعوة إلى عمل الخير والثقة بفاعليه بمثل قولهم : المركب اللي فيه لله ما بيغرقش -
اللى بيخاف الله لا تخاف منه .

10 املسم

وتجد صحة النظر في مثل قوهم : ربنا عرفوه بالعقل . 1

وتجد التسليم في قضية الآجال وأءها لله تعالى في مثل قوطهم : اديني عمر وارميني البحر .

وتجد لجوءهم إلى الله تعالى في بدء العمل الجاد: توكلت على الله بسم الله الحمد لله إن
الله مع الصابرين. فهذا كثير على ألسنتهم. يلحظه من يعيش بينهمء ويتتبع أقوالهم
وأفعاطهم . |

لكنّ هناك خطًا آخر يخالف ‏ كليةً ‏ الخط السابق ويناقضه إذ يوهم النقص أو الغياب.
أو يلغي المقادير والأسباب. أو يعطي المخلوق ما هو للخالق سبحانه. أو يغلو في تعظيم
البشر والحجر والشجنر والحيوان والجاد, أو فيه شىء من المخالفة لقضايا شرعية ثابتة
بالنصوص؛ وإن لم يتعلق الأمر بالألوهية . ْ

ولنتلمس طريقنا في البحر اللجب .

سنن خ5 5 لمم مس ا بي ب بإ

الأمثال ودلالاتها : 000000

يراد بالمشل الشعبي: التعبير اللفظي المقتضب والمتداول بغير تبديل أو تغيير في لفظه.
ويمثل ما يشبه القواعد والخطوط النظرية للسلوك العملٍ.

والأمثال ‏ وإن لم تتمتع بصفة الإلزام المباشر ‏ لها من الواقع النفسي والمعنوي غير المباشر
ما يجعل الأفراد ينصاعون لا تقضى به قوة العادة والعرف والمعتقد الشعبى عن رضا وقناعة”")

وتعرف سامية عطا الله المثل الشعبي 9" بأنه أسلوب يلاضي قصير ذائع بالرواية الشفهية يبين
قواعد الذوق أو السلوك أو الرأي الشعبي .

وق كع لقال لعجا د قح ب ران بكي ين :الشعب ويبين عن معتقداته
ومواقفه . ولقد جمع المركز القومي للبحوث الاجتتاعية أغلب الأمثال الشعبية المصرية ‏ وقام
بتحليلها وتحويلها إلى أرقام . فكانت كا يلي”" .

© الأمثال المياسيبة ٠١‏ #سسسسسس سمه سسس سس ستسد سمه تسمه سوسس

يعبر عن رأي المصريين في السياسة والسلطة .
يعبر عن العلاقة بين الحاكم والمحكوم .

يطالب باللامبالاة وعدم إبداء الرأي
يدعو إلى التقرب من الحكومة .

-١‏ حمودي العودي ‏ ص : ١7١‏ وما بعدها.
؟- ص : ٠١5‏ وما بعدها.
1 المرجع السابق .

لح كتاكت

وبالأرقام كان صوت الاستسلام أقوى من صوت المقاومة. والرغبة في نفاق السلطة أكير
من الرغبة في طعنها بسبب الواقع السيامي المتخلف: بها يعززه من قيم وسلوكيات تدفع إلى
الخضوع للسلطة .
وبعض الفئات الاجتماعية اثرت الصمت ودعت إلى اللامبالاة السياسية. لأنها كانت
تعرف بأنه لا قيمة للإنسان. ولا استجابة للسلطة العليا ولا لأي دور يقوم هو به. فقال
هؤلاء. وردد الملايين وراءهم :
الحيطان ها ودان ‏ اكتم سرك واشكي لربك ‏ اللى يخش بيت الأمارة
حيط بؤه بديارة, ابعد عن الشر وغنى له السلطان من بعد عن
السلطان ‏ عادي غفير ولا تععادي أمير ‏ لولاك يا لساني ما انسكيت
يا قفايا ‏ لسانك حصانك إن صنته صانك وإن هنته هانك ‏ اكفي ع
الخير ماجور- إل .

© الأمثال الإقتصادية .. سسس سس سس سس سس سه ممم .

يدعو للطبقية .
فقط ‏ يطالب بالمساواة .
يدعو للثروة
- فقط ‏ يحث على العمل ٠.‏ .
ومن الأمثال الطبقية التى سادت :
العين ما تعلاش ع الحاجب ‏ اللي يبص لفوق يتعب ‏ تروح فين يا صعلوك بين الملوك ‏

© الأمثال الاجتباعية ١‏ موس سس سمس سس سس ساح ساس ه0011 :

وأما الأمثال التي تفسر سلوكنا الاجتماعي فكانت مقسمة كما يلي :
١‏ / ش للخرافات .

تطالب بالصبر كمهرب سلبي .
فقط ‏ تطالب بالقناعة .
إرشادات اجتماعية .

تنادي باحترام الأهل .

- فقط ‏ تنادي باحترام الزوجة .

ومن الأمثال السلبية ذات الدلالة الاجتتماعية الا نهزامية :
مفيش فايدة ‏ احنا مالناء هو احنا هنصلح الكون؟ ‏ هو انت ربنا
عشان تحاسب الناس؟ ها يسخطوك يا قرد ها يعملوك إيه؟ ‏ ضربوا
الأعور علي عينه قال خسرانة خسرائة - يا الله نفس - خدوهم بالصوت
قبل ما يغلبوكم ‏ معلهش - الصبر قفل الدكان وعرّل من زمان ‏ ناس
تخاف ما تختشيش . . إلخ. 2
ومني في هذا كله أن أعرج على بعض الأمثال والكنايات العامية ذات الدلالات العقيدية
لستكشف نظرة العامة إلى الألوهية والربوبية وإلى النبوة والولاية وإلى القضايا الدينية التي
يدون حوفنا ما ابتطكت تامله من الامثال» وانا لا ادعن أنني'ثلت بخيق أو خضرت كل
الأمثال» وإنما هو طريق يتم سالكوه ما يجدونه بعد ذلك. ٠‏
وقبل الدخول في الموضوع أرجو أن أقدم بعض ما أظنّه مسلَّمات تفيد في تناول القضية :
© © أولي المسلّمات أن معظم الناس - إن لم يكونوا جميعهم ‏ لا ينتبهون للمضامين العقيدية
والدينية المغلوطة في بعض الأمثال المتداولة. ولو انتبهوا لما لما رددوهاء ولكن شيوع الشيء
وانتشاره يجعل المرء غير حساس إزاء معانيه فالشيوع يولد الإلف.

015 الام

مع العلم أنني سمعت بعض الأمثال ‏ التي لي عليها تحفظ ‏ على ألسنة بعض كبار الدعاة
الذين لم يتفطنوا لهاء ولو بصروا لتبصروا.
© © ثانية المسلمات أنه ليس معنى حسن النية في فعل الخطأ أو النطق به أن نسكت عنه.
فهذا يخالف سنة. رسول الله كي . فالنبي مَل حين سأله أصحابه أن يجعل لهم ذات أنواط.
وحين قال له أحدهم : ما شاء الله وشئت. وحين قال الآخر: وعندنا نبي يعلم ما في غد ‏ كان
يعلم جيدًا أنيّم يصدرون عن نية حسنة وقصد نبيل. لكنهم أخطأوا القول. فها سكت -
انطلاقًا من حسن نواياهم ‏ بل صوب لهم لأنه كان حريصًا على تطهير الألسنة والقلوب
والجوارح من كل ما يعكر نقاء التوحيد. ويشوب خلوصه وصفاءه

وقد أصل العلاء لذلك قاعدة أن النية الحسنة لا تبرر الحرام”؟'. وذكروا أن الحرام حرام
مهما حسنت نية فاعله. وشرف قصده. ونبل هدفه. ولا يرضى الإسلام أبدًا أن يتخذ الحرام
وسيلة إلى غاية محمود. لأنه يحرص على شرف الغاية وشرف الوسيلة معًا.
© © المسلّمة الثالثة أن المثل أو الكناية العامية قد يحتمل معنيين» أحدهما مقبول والآخر
مرفوض. وحرصًا على نقاء التوحيد وطهارة الألسئة ندفع المعنيين جميعًا. ولهذا وجهه في أصول
الفقه. ولومن باب اتقاء الشبهات أو اختلاط الحلال بالحرام . مع إقرارنا بحسن نية المتداولين
للمثل. وعدم انتباههم للخلط الموجود بمنطوقه. ومع اعترافنا أن الاحتمال لو كان في غير
العقائد للزم التأؤل وافتراض حسن النية» وحمل اللفظ على محامله الحسنة .

وفشبارقب الأمثال احديا- لا بحسب فحشها وفحش مدلولاتها ‏ تيسيراً للمتابعة»
ويقتضيني الحق أن أنوه بجهدين طيبين في هذا المضار أحدهما جهد الدكتور بكر بن عبد الله
زيد في معجم المناهي اللفظية. وإن كان قد ركز على المناهي المأثورة» والعبارات الفصيحة -
وهي لا تتداول كثيرا على ألسنة العوام الذين نوجه إليهم الخطاب ‏ وكذا كتاب الأستاذ محمد
كامل عبد الصمد : الأمثال الشعبية التي تخالف ما جاء ني نصوص الإسلام وروحه. وهو
كتاب جيد لم أجد في موضوعه غيره. ويتناول عددًا لا بأس به من الأمثال ذات الدلاللات
المخالفة شرعًاء لكننا هنا نركز على الأمغال ذات الدلالة العقيدية المنحرفة وهو مالم يهتم به
الأستاذ عبد الصمد.

4 الجلال والحرام في الإسلام.. ص : #0

خآ

© ابن الكبة طلع القبة. وابن اسم الله ده اذه سس سس سسسسسسسسد

الكبة هي الورم الحادث من الطاعون ‏ أو غدة شبه الخراج كى) جاء في الوسيط - والمراد :
أن الذي تهمل الاعتناء به يبقى ويعلو شأنه. ومن تحافظ عليه وتحوطه باسم الله يمت في صباه
ا ظ 1 : 3

00 المراد منه أن ابن السفلة الذين لا يستحقون الحياة أو الشرف.صار شبيثًا مذكوراء
بينها ضاع ابن السادة ولم يعل شأنه بل صار حيّا كميت©. 0 00

وهذا. مرفوض شرعاء إذ يتعارض مع الأخذ بالأسباب وعدم الاعتراض على قضاء الله عر
وجل : كنا ان النانق ف الإشلام سواسية لسن فيهنم “(اين ن كبة وابن اسم الله) وإنما هم تتكافاً
دماؤهم. ويستوون جميعًا إلا ما كان من تقوى لله تعالى وعمل صالح .

ويشبه هذا قوهم :

© ابن اطبلة يعيش أكثر

والهبلة في العرف العامي هي فاقدة العقل. أو المرأة الحمقاء التى لا تحسن التصرف. ‏

والمعنى. قريب من سابقه». لكن طول الحياة وقصرها لا يمخضع لرجحان عقل الأم أو
بلاهتهاء ولا لغناها ولا فقرهاء وزإن| هو من أقدار الله عز وجل الذي قسم الآجال وفق ما يراه
سبحانه . ولا نستطيع أن نفر من انتهاء هذه الآجال: ااي ا
ولا يستقدمون » يونس : .:

© - محمد كامل عبد الصمد: الأمثال الشعبية التى تخالف . .

ال ا

© احنا بنقرا ف سورة عبس قالط ة 0011

إذا تمادى حديثٌ لحاجةٍ بين اثنين» وشدد أحدهما على الآخر أن يقبل رأيه. وكرر له ذلك
فلم يفهم عنه قال: احنا بئقرا ف سورة عبس. أي : إن الكلام واضح والحجة بينة قائمة وأنا
لاأروي ألغارًا ولا غوامض كسورة عبس

وهذه العبارة قد توهم عدم تقديس السورة أو الاستخفاف بهاء مع العلم أن السورة
واضحة بينة» ومعجزة مؤثرة» ولا لبس بها ولا غموض . . فالأولى أن نطهر السنتنا من مثل
هذه العبارات الموهمة للاجتراء على القران أو الاستخفاف باياته .

© أخسر ب ببب2ل2 ا لسُسسه
أكون برىء من دين الإسلام إن كان كذا / ومثلها
. أكون مودي | أكون نصرانيٍ . . وما شابه

إذا عميتا بعضيم نيجه عم كان برينا عن - أو غير بريء - وإذا أراد أحدهم أن يبدد
غيره بأمر عظيم. وأن يخلظ وعيدف ويؤكد كلامه قال:
أخسر دين إن لم أفعل كذا .. أو: أنا برىء من دين الإسلام إن كان كذا . . إلى آخر هذه
المأثورات القبيحة .
وهي عبارات خخطرة في حالي الصدق والكذب. وسواء نفذ تهديده أم لم ينفذه. والمقامرة
بالإيهان بهذا الشكل الأهوج فيها تسرع وحماقة .
وقد ورد في ذلك عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا: [من قال إنه بريء من دين
. الإسلام. فإن كان كاذيًا فهو كما قال وإن كان صادقًا لم يعد إلى الإسلام ساًا] رواه النسائي
وأبو داود وأحمد والحاكم . وقال على شرط الشيخين. وأقره الحافظ الذهبي .
وقد عدها ابن عثيمين يمينا إذا حنث فيه صاحبه كفّر إذا تمت شروط الكفارة".

1 ص.: 1١‏ وانظر: معجم المناهي اللفظية .

بحت ع0

© أروايك ‏ أوريك ‏ شغل أل يسوم سدس داتع 00317

إذا اغتاظ أحد من أحدى وتقاولا وتشاجراء فربم| هدد أحدهم أخاه بأنه سيريه (شغل الله).
أي سيفعل به الأفاعيل. ويوقع به الكثير من العنت والمتاعب والإزعاج. وكأن الشر هو من
الله. وكأن شغله ‏ تعالى عن الانشغال والأذى ‏ أن ينزل البلاء تلو البلاء. والشر عقيب الشر.

ونحن المسلمين نؤمن أن أفعال الله عز وجل كلها خير محض. من حيث اتصافه بها
وصدورها عنه. وليس فيها شر بوجه. فهو سبحانه يضع الأشياء مواضعها اللائقة بها كما همي
معلومة عنده سبحانه وتعالى راكاد ل دين التدررافن خرن فسن سنهة .| إضافته إلى العبد لما
يلحقه من المهالك. وذلك بها كسبت يداه جزاءً وفاقا.

وهذه العبارة منتشرة على ألسنة أهل الخليج فيها لاحظت . . فلينتبه .

النبى حارسه وصايئه . . وما شابه

يراد بهذه العبارات تعويذ الصبي - أو المتحدث عنه ‏ باسم النبي كَللِةِ حفظًا له ودفعًا
للعين عنه. وليس النبي يلل - ولا اسمه حول أحد. ولا حارسًا لمخلوق. بل هو في قبره
الشريف - بأبي هو وأمي في روضة يحبر. حتى يحمل لواء الجمد ويسبق العالمين إلى الفردوس
الأعلى .

السو ميال كز التي اين مز لكا ل القرطة ف شك ٠‏ كان ابي 6 م
أحدًا بذلك.. بل كان يعوذ باسم الله تعاللى وبكلاته التامة واياته البينة . أما بالنبي أو
مو لاا ام حا كا الو 0 ار
تقع في دائرة العقيدة .

م7

© الأسماء: مستنقع أس سس سس سس سس سه

5 الي ماده

وتتنوع العلل المستكنة خلف الأساء: فقد تكون سياسية. وقد تكون اقتصادية. وقد
تكون اجتماعية أو دينية عقيدية. فأنت تستطيع بسهولة أذ عقف جارات وشاقم وعلاقات
من تامل الأساء ء المنتشرة في مجتمع ما.
' ول وأخذنا مجتمعًا ‏ كالمجتمع المصري مثلا ‏ لوجدنا موجات من الأسماء تتلو إحداها
الأخرى - خصوصا في الطبقة الوسطى والتي تليها ‏ فإذا وجدت اسم هانم وستهم وفوزية
وفاروق وحكمت وشوكت فاعلم أن وراءها فلسفة. وإذا رأيت بعد ذلك أسهاء أخرى مثل
نصر وناصر وجمال ونجيب فلا تظن ذلك عبثّاء خصوصًا وأنها شاعت في مرحلة بعينها ثم
الحسرث ,
ش وإذا وجدت في المجتمع المصري المسلم اسًا كلينين أو مرو أو تيتوفلا تندهش 7

ثم إذا رأيت تفشيًا وانتشارًا لاسمين كعبد الله وعبد الرحمن. أو عائشة وخديجة فتيقن أن
هذا طبيعي جدًّا . . يحدث نتيجة هبّة سياسية أوعقيدية أو اجتماعية .

ولو نظرنا على مستوى الدول لوجدنا الأسماء تعكس خصوصيات لا منازعة فيها. فلن
وما شابه. ولن تخطىء عينك النزعة الصوفية بين من يسمون السيد البدوي وسيد أحمد وعبد
النبي وعبد الرسول وغيرها.

ولن تخطىء هوية الرجل من شبه القارة الحنديه إذا رأيته يتسمى خليل الرحمن وظل الله
وقريب الحق وغلام محمد و .

رليك هله 'القطية ريه أو| إسلامية بل هي عالمية. وأعتقد أن قراءة في الأساء الغربية
تكشف لك عصبيتهم الدينية للنصرانية بمجرد النظرة العابرة» فليس من العسير اكتشاف أن
اسم كريس أو ماري أو جون أو لويس أو ديفيد ومئات غيرها ‏ هي أساء واسعة الانتشار.

حببحح ارقا

وكلها أسماء دينية بحت تعكس عصبيتهم لنصرانيتهم أكثر من عصبيتنا لإسلامناء فكم بينثا
عمن يسمي أبناءه عمر-أو البخاري أو مسلً) أو ابن تيمية أو الشافعي ؟! إنه والله لنادر أو
معدوم .ع لكن الأوروبيين ‏ وبطريقة متسعة ‏ يتسمون بأسماء قديسيهم ورموزهم المباشرة دون
أن يخشوا مهمة الوهابية أو السلفية أو التزمت والرجعية .

وليس غريبًا أن تقرأ في نصارى مصر أسماء صليب وجرجس وصموئيل وغبريال وشنودة
00 ولويس وحنا وتريزا وجميانه وهي أسا)ء تراثية دينية .

أنه ليس غريبًا أن تقرأ في أسماء بهود إسرائيل أسماء مثل ديفيد» وبن تسفي . وشيمون

وبن زيون وموشيه وشاؤول وغير ذلك .

وأنا لا يعنيني التوسع في تحليل هذه الظاهرة ‏ فليس هذا موضوعي - ولكن يعنيني تأمل
الأسماء المنتشرة بين المسلمين, والتي تحمل دلالات مرفوضة عقيديًا وتحتاج إلى تنبيه ولفت نظرء
إعذارًا إلى الله تعالى .

فلا شك أن ثمة من يسمي أبناءه وبناته بأسياء محتقرة محقرة من أجل دفع العين أو من أجل
أن يطول عمر «المحر وس» كهذا الذي يسمي ولده جحشًا أو جحشة. أو يعي كل طوبة:
أو: شأويرء أو زنجر. أو: عواطلٍ !

واعتقاد أن الاسم بمجرده - له دخل في دفع العين أو إطالة العمر هو اعتقاد باطل لا
يليق بمسلم يوحد ربه. ويحترم عقله. ويؤمن بالأسباب .

ولعلنا أشرنا فيما مضى إلى أن هذا الأمر متسرب من مرحلة ما قبل الإسلام. فقد كان
العرب إذا أرادوا أن يعوّذوا أبناءهم سموهم بأسماء مثل : قنفذ .

كما كانوا يفعلون ذلك أحيانا إرهابًا لأعدائهم . فكانوا يتسمون بأسماء مثل كلب. وحجرء
وحزن. ومرةء وحذافة. وطلحة لما تحمله من القسوة وإلحاق الأذى. ولا سئل أحدهم عن سر
هذه التسميات قال: إننا نسمي أبناءنا لأعدائناء ونسمي غلاننا لأنفسناء أي إخهم كانوا
يسمون العبيد بأسهاء ء مثل رباح ويسار ونجاح وبشير تفاؤلا . . إذا ما استخدموا العبد.

وبما يلفت النظر انتشار تسمية المحلات والشركات والمياذين في كثير من الأحيان ما غير
إسلامية» فترى من يسمي شيري. أو دارلنج» أو بلاي بوي 1 أو بريك ؤانس امثلا ب
أعلامًا لمحلات في قلب عواصم الدول الإسلامية !

وغرق

وأدهى من ذلك أن تجد أن الشاب صاحب الاسم مي المسلم يقلبه إلى اسم
«خواجاتي». فترى الشبان ينادون حرالا باسم جيمي (11) أوزيتادون يوسف: باسم جو.
وينادون شيرين باسم شيري. أو بسمة باسم بوسي . . وهكذا .

وهذا نابع في المقام الأول من الانبهار بالغرب ‏ بعجره وبجره وحلاله وحرامه ‏ ومحاولة
التشبه بأهلة ‏ ولو في الأسماء ‏ انطلاقًا من قول الشاعر:

إن التشبه بالرجال فلاح فتشبهول إن / تكونوا مثلهم

فالغرب الآن هو اليد الطولى. والحكمة البالغة. وميدان الانطلاق والتحضر . . ولا شك
أن التقليد أمر محتقر | إذا كان في مثل هذه الأشياء. لأسباب كثيرة منها : : أن مجحرد التشبه لا ينقل
الإنسان من حالة الارتكاس الحضاري والهزيمة النفسية إلى الانتصار والتفوق والتحضر.

ومنها أن الواقع الأخلاقي والنفسي والعقيدي في الغرب واقع منحط لا يختلف ني ذلك
اثنان. على الأقل في الجانب الذي يصدّر إلينا ويروج بينناء وابتلاع طعم التقليد خيانة
للأمة. وبيع للهوية بثمن بخس. واستثسار وتسليم للنفس لمتربص له تاريخه في انتهاشنا حتى
العظم . ْ

وأهم من ذلك كله أن التشبه بغير المسلمين أمر مرفوض شرعًَاء فالإسلام حريص على تميز
أبنائه في أخلاقهم وأزيائهم وعوائدهم وسلوكهم كا تميزوا في دينهم . والنبي يَللْةِ قال: [خالفوا
المشركين] متفق عليه. وقال: [من تشبه بقوم فهو منهم] أبو داود وصححه. وقال: [المرء مع
من أحب] متفق عليه .

وقد تكون عدوى التقليد بين طبقة وطبقة في المجتمع ذاته. فإذا سمى الأغنياء أبناءهم ‏
أو كلاءهم - سوسو أو زوزو أولولو. وجدت مَنْ دونهم يسارعون إلى التسمي بمثل هذه الألفاظ
التي لا معنى لها. وإذا سموا احامهم باساء لا توجد في المعاجم لأنها مفيركة أو محرفة مثل رانيا
أوداليا أو ناديا أوراشاء وجدت مَنْ دونهم يسارعون [ ا
رغم كول هذه الألفاظ ملحونة أو بلا معنى أصلا.

وعلى كل حال فإننا في هذا الموقف نحتاج | إلى تسجيل بعض المعاني باختصار:
© الأسماء ذات المخالفات العقيدية لا يجوز التسمي بها كعبد الرسول أو عبد الحسين أو عبد
الزهراء. وقد صح أن النبي يي غيّر الأسماء الذميمة إلى أخرى حميدة .

14

© الأسماء التي يتسمى بها لرد العين أو إطالة العمر على قبحها وسخفها ‏ يحرم التسمي مها ٠‏
ولا بد من تغييرها شرعا .
© الأسماء التي فيها تشبه بالكفار لا يجوز التسمي بها ولا بد من تغييرهاء نجاة وإفلانا من
وعيد رسول الله عله . '
© إحسان التسمية من سنة رسول الله يَكلِِ . وخير ما نحييه سنة النبي ككل بالتسمي بعبد الله
وعبد الرحمن وما شابه. وكذا التسمى بأساء الصحابة . والأئمة, وكذا بالألفاظ ذات الدلالة -
العترجة الفصيحاة والزفيشة:«فقى ذلك إحباد تميق ويضة لأغاد الضعارةم وتياك
بالعربية لغة القران الشريفة . ْ

وأخيراً نقول ما قال الله تعالى ل ل ال
والنور؟ !* الرعد: ١١‏

© أعطاك ع حر "ومنت د اجات تت سسجت مس سوس سس سر
البقية في حياتك . . وما شابه عمال يَؤثر

لغة الناس في التعازي متفاوتة. لكن يكثر على الألسنة ‏ في بلادنا - قولهم : البقيْة في
حياتك .

ولا أدري ماذا يقصدون بالبقية ‏ وقد انتهى العمر واستوفى الميت دقائقه وثوانيه على
الأرض
© © هل هي بقية من عمر من مات؟ !

ذلك لا كرون أبدًا فإن للناس اجالاً إذا جاءت «لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون»
فليس ثمة بقية من العمر.
© © هل هي بقية من عمل كان يوؤْمْل أن يعمله ؟!

لا أحد يعرف ذلك. فهو من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل . وعمل الناس
محسوب حتى انتهاء أجالهم . وقد قال ككِةِ في| أخرجه مسلم : [إذا مات الإنسان انقطع عمله
إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به. أو ولد صالح يدعو له] مسلم .

84 سدم

© © هل هي بقية مس تأثير تركه الميت ويؤمّل أن يقوم به المعزّى ؟
0

ذلك يضا لا يكون ولا يجدي الميت. فكل امرىء بها كسب رهين
والأولى أن نعرّي بها أثر

النبي يله في مثل هذه الأحوال. وأن .ندعو للميت جهدنا
مخلصين الدعاء وعلى الأخص عند الصلاة عليه وعند قبره ىا صحت بذلك السنة
ل كن : أعطاك عمره.

. الممى شلب | سس سس سس ته تسو لس 07011
امسك الخشب ش

هنلا عله 1

0 1120605 46ل713 . . وما شابه

٠:‏ كلمات شائعة حتى في الأغاني - تقال لشخص يُظن ابطر عر لحي رسن بل
اك م أو الشيء المحسود. سم نقلناها - كا ننقل

بالإنجليزية : 8/000 طاوناه10 .

ولس الخشب لا يدفع حسدّاء ولا يردع عيناء ولا يغيرمن الأقدارشيكاء بل هو اعتقاد في
تأثير الاد تأثيرا” في غير موضعه .

كما أن الشرع الشريف لم يثبت شيئًا من هذه الخرافات المنقولة إلينا مع القمامات الفكرية
والعقيدية المستوردة نتيجة ولع بعضنا بتقليد الغربيين ذوي الفهوم الساقطة والعقائد الدهرية
الي تؤله الجر ألخيانا » بيدا تنكر وجود الله تعالى» أو تعطل فاته الغل:,

وقد ستتدفعون الحسد بكلمة أخس وأحقر. وهي 0550 5اعوما؟ عكلا/ا أي ارسّم.
الصليب بأصبعيك» وبعضهم يرسم الصليب فعلاً بجعل إصبعيه أحدهما فوق الآخر .
وعقيدة المسلم أرفع من السقوط في شرك تأليه الصليب أو الخشب والجمادات. وعلى من
فعل شيئًا من ذلك أن يجدد إيمانه ويبرأ إلى الله تعالى مما أركسه فيه الشيطان لعنه الله
.758

عبارة خطرة. ومفهوم شركي يشابه ما كان يفعله أهل الجاهلية الأولى من استحساءهم
لحصاة أو لحجر يتخذونه | إن ويشبه أيضًا ما يفعله جاهليو أوريا المعاصرة ه من استحسانهم

لحجر أو قوقعة أو قطعة معدن فيتخذونها «حظاظة» جالبة للفأل.
وهذا المفهوم سخرية من الشيطان» وتلعٌب منه بعقول بعض أبناء آدم الذين أكرمهم الله
تعالى بإنزال دين خاتم يحرص على تنقية التوحيد. ويختارون أن يكونوا من الأكثرية التي ليست
على شيء . 00000 العلي العظيم : «وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون» ويستغل
المشعوذون وسدنة الأضرحة مثل هذه التعابير لمخادعة العامة بالصبلاب أموالهم وصالح '
أعمالهم. فتأمل .

© إن دخلث بلد تعبد العجل حشس له 1101337

منطوق المثل يعني أن الرجل الحصيف لو كان بين قوم فإنه يقلدهم في عوائدهم وعقائدهم
وأخلاقهم: فحتى لو كانوا وثنيين يعبدون العجل فلا عليه أن يقلدهم. بل أن يغلو في
تقليدهم ويتمادى حتى يصير خادمًا للعجل ال معبود. فذلك يجعله كالناس ». وييسر له تسيير دفة
فيان

وهو مثل يدل على الانتهازية وسوء الأخلاق ومثله :

ارقص للقرد ف دولته ‏ إن جاك طوفان حط ابنك تحت رجليك ‏ إن كان لك
عند الكلب حاجة قوله يا سيد ع ال ل ين
اللي ما تقدر توافقه نافقه . . إلخ .

والمسلم لا يسيّر حياته بالرا ولا بالتسلق والوصولية .
ومنطوق المثل المذكور أخس من غيره لأن فيه توسلا بالشرك إلى إلى المنافع الدنيوية. فهو بيع
للدين بالدنياء واستبدال الذي هو أدني بالذي هو خير. والمؤمن يتحرى في أمور العقيدة.

1١5١‏ تست

ويتقي الشرك جهده. لعلمه أن الله تعالى: «لا يغفر أن يشرك به» النساء : «إنه من
يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجئة ومأواه الناريه المائدة : 77

© أنا اصطبحت بوش مين

يتشاءم العامة برؤية بعض الوجوه . فإذا صادف أحدهم في يومه ما لا يحب تضايق وتشاءم
وردد : أنا اصطبحت بوش مينء أي : من هو الرجل المشؤوم الذي لقيت صباح يومي هذاء
والذي جلبت طلعتّهُ الشر إليّ والنحس؟
0 وهذا اعتقاد باطل يذهب إلى أن رؤية بعض الوجوه جالبة للنحس. محدثة للمصائب.
وقد نهانا يلِِ عن التشاؤم والتطير كما مر. |

© أنا باعبد فلانة | باحبها حتى العبادة | معبودة ال . ٠‏ سس

هذا تجوز في اللفظ قبيح. وإن كان صاحبه ل١ايقصد‏ اباد بسعنه الاصطلاحي أوعل

الأقل يجهل خطورة التلفظ به.

لكن السكوت على مثل هذه العبارات ا ا الناس. وزاد
الشعراء الأمر. فترى مثل هذا الكلمات كثيرا في غزهم ونث تشبيبهم حتى قال قائلهم :

| وتبعبد ربًا بأعلى السسماء رقبلا وكيد كفي الأرض تعدو

” وقد عرّف غلماء الع ليت نانم لح كران يداك عا ربعا من تيان

والأعمال الظاهرة والباطنة. والبراءة تما ينافي ذلك ويضاده" . ١‏
ولا شك أن التعلق بفلانة من النساء ‏ وهي عادة ليست زوجة كما نشهد في الواقع ‏ ليس

عملا يحبه الله ورسوله. بل هو اجتراء على الحرمات وتطاول على الأعراض. فكان الخطأ هنا

مركبًا: خطأ في المصطلح العقيدي وخطأ بالاجتراء على الأعراض . . فتأمل.. ..

- أعلام السنة المنشورة .ص : ١5‏

مس585

وقد علل الأستاذ على الطنطاوي”" ‏ من باب التخفيف ‏ هذا التجوز اللفظي باستخدام
لفظ العبادة في موضع شدة الحب بأن عاطفة الحب دليل على أن الإيهان فطرة في النفوس .
فالحب صورة مصغرة للإيهان» ونوع من أنواع العبادة . والفرنسيون لما غلب عليهم ترك الدين
استعملوا كلمة العبادة :800168 في الحب. وقلدهم في ذلك بعض المتفرنجين منا .

ووجه الشبه بين العبادة والحب أن المحب يطيع محبوبه وينفذ كل رغبة له.

وكذلك يكون المؤمن مع الله تعالى .

والمحب لا يبالي أن يسخط عليه الناس كلهم إن رضي المحبوب .

وكذلك يكون المؤمن مع الله تعالى .

والمحب يخاف المحبوب ويخشى غضبه ويرضى بكل ما يكون منه.

- 0 المؤمن مع الله تعالى .

ي العشق - دليل على أن الإيهان فطرة في النفوس 00500

اللي را ا ا ع ا امم

© أناعملت الى عل . . والباتي على ال مسمس سس سه

يريد القائل بذلك أنه نه أخذ بالأسباب. وأن ما وراء الأسباب هو لله تعالى. والمعنى يبدو
صحيحًا ومقبولاً. لكننا نعتقد أن كل شيء ‏ حتى الأسباب - بيد الله عز وجل . فهو سبحانه
يملك إمضاءها أوتعطيلها. والغلوني تحكيم الأسباب ينم عن خلل في الفهم وتعطيل لصفات
الله تعالى. ولذلك خهى النبي يل أن يربط الناس بين الأنواء والأمطار.

وقد انتبه العامة إلى قضية الأسباب في موضع اخز حين حكوا عن جحا أنه أراد أن يشتري
حمارّاء فقالت له زوجه: قل إن شاء الله. فقال: وما دخل إن شاء الله با أريد؟ فلوسي في
جيبي والحمير بالسوق. فلم خرج ضاعت نقوده وعاد إلى زوجه نادمًا ناويا أن يقول إن شاء الله
في مرة تالية .

ب تعزيف عام بدين الإسلام - يتصرف واختصار. ص: /ا5

ودق

© أنا معتمد على الله وعليك | ونثلي. مسمس سسسسستسسسسه
البركة ف ربنا وفيك / ومثلها
أنت لي في الأرض وربنا ف السماء / ومثلها
مالناشن إلا أنت وربنا . . وما شابه

في هذه العبارات وما يشبهها خلط واضح . وتسوية بين الخالق عر وجل وبين مخلوقاته.
ومقارنة بين الغني عن العالمين سبحانه وبين الضعفاء الفقراء المحتاجين .

وهو خلط نهى عنه النبي يَللِِ نبيًا واضحاً؟ فعن حذيفة بن اليهان رضي الله تعالى عنه
مرفوعًا: [لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ' ما شاء الله ثم شاء فلان] رواه أبو
داود بإسناد صحيح

1 وف ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله*"»

والله تعالى هو رب كل شىء ومليكه. وهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها . وكل الأشياء إنها
تكون بمعيهه سجدانة» تراعاء كان» وما لح يقن ل يكن

وهو إذا أجرى نفع العباد بعضهم على بعض. فجعل هذا يحسن إلى هذاء ويدعو له.
ويشفع فيه . . ونحوذلك. فهو الذي خلق ذلك كله. وهو الذي خلق ني قلب هذا المحسن
الداعي الشافع إرادة الإإحسان والدعاء والشفاعة, ولا يجوز أن يكون في الوجود كله من يكرهه
على خلاف مراده. أو يعلمه مالم يكن يعلم. أو من يرجوه الرب - تعالى ‏ وخافه .

| ونهذا قال النبي 235 : [لا يقولن أحدكم : اللهم اغفر لي إن "ا شئت شئت. اللهم ارحمني إن‎ ٠
شئت. ولكن ليعظم المسألة. فإنه لا مكره له] وفي رواية لمسلم : : [ولكن ليعزم وليعظم‎
. الرغبة. فإن الله تعالى لا يتعاظمه شيء أعطاه]‎

وقد. أشار الحكمي في أعلام السنة المنشورة:- 9” - إلى ذلك فقال :

قال النبي كَل للذي قال له : ما شاء الله وشئت شعت : [أجعلتني لله ندًا؟.بل ما شاء الله وحده]
ابن ماجه وغيره ‏ ومنه قول بعضهم : لولا الله وأنت. ومالي ! إلا الله وأنت. وأنا داخل على

53 رسالة : الواسطة بين الله تعاللى وبين عباده ‏ مجموعة التوحيد ‏ ص ١5‏

سس غ58

الله وعليك ونحو ذلك .

قال أهل العلم: ويجوز لولا الله ثم فلان. ولا يجوز لولا الله وفلان. لأن العطفث بالواو
يقتضى المقارنة والتسوية. فيكون من قال: ما شاء الله وشئت قارنا مشيئة العبد بمشية الله
تعالى» مسويًا بينبماء بخلاف العطف بثم المقتضية للتبعية. فمن قال: ما شاء الله ثم شت
فقد أقر بأن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى لا تكون إلا بعدها كما قال الله تعالى :

«إوما تشاءون إلا أن يشاء الله 4‏ الإنسان: ٠١‏

© من الأمثال التونسية المرفوضة دينًا '
© إيش دخل بسم الله فى عحنان1 0360١ ٠‏ الأاسس ساس سسمسسسسسسسمسسسسده

ويضرب عند إقحام موضوع في موضوع آخر. وهو على كل حال من سوء الأدب وقلة
الفهم . فالمسلم يستفتح كل شيء باسم الله تعالى ويختمه بحمده عز وجل .» اعترافا بأنه سبحانه
واهب الحياة. والموفق للخير والذي بنعمته تتم. الصالحات .

وقد أمر النبي يل بالبسملة عند تناول الطعام طردًا للشيطان, وتثبيثًا للبركة في الزاد .

ففي مسلم عن جابر رضي الله عنه مرفوعًا: [إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند
دخوله وعند طعامه قال الشيطان لأصحابه : لا مبيت لكم ولا عشاء. وإذا دخل فلم يذكر
الله تعالى عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت. وإذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه قال
الشيطان : أدركتم المبيت والعشاء] .

وني الترمذي بسند حسن صحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله يلي كان يأكل
طعامًا في ستة من أصحابه. فجاء أعرابي فأكله بلقمتين» فقال النبي كلِِ : [أما إنه لو سمى
لكفاكم ] . | 1

من هنا أمر رسول يةٍ بالتسمية عند الطعام. لأن لما دخلا في البركة وطرد الشيطان ‏ كما
مر فقد روت أمنا عائشة الصديقة رضي الله عنها حديئًا مرفوعًا أخرجه أبوداود والترمذي بسند

١98٠0 /7 التراث الشعبي . ع‎ -٠

6 ده

حسن صحيح : [إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى. فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في
أوله فليقل :. بسم الله أوله وآخره]0" ,

© الباب اللمردود يرد القضا المستعجل - تبمور "١‏ - سس سسسسسه

.0 يراد به الاحتياط والأخذ بالأسباب. لكن المنطوق يتجاهل أنه لا ينجي حذر من قدر. وأن
القضاء (المستعجل) لا يرد. وأن مشيئة الله عز وجل نافذة واقعة ليس لوقعتها كاذبة»#
الواقعة : ؟ #إوكان أمر الله قدرًا مقدورا» ‏ الأحزاب : 8" [يا أبا هريرة : جف القلم بها أنت

لآقي] البخارزي. في التكاج ب..

© باسم كذ التسات الخرية - لبون العرروية - الوطن 01ج ووتستحة

06 التسمية بغير اسم الله تعالى في موضع البدء والاستعانة أو القسم .
ومع تقديرنا للعروبة والوطن والشعب والحرية - الي تكتنفها تث تشريعات الله تعالى وتعليياته
السسامية ‏ مع تمجيدنا لحا ودعوتنا لنضرتهاء لا نرى التسمية بها سائغة لما فيها من خدش
التوحيد الذي هو ركن الدين الشديد وعماده الأقوى. وهو أعظم مطلوب ابتعث الله عليه “كل
نبي مرسل”7 2 0 .

وني فتاوى ابن ء؛ ليق زأد الإنبان اذأ وقد يدلك انيم عن بلريلى المت ازالد روه
مثالا فلا بأس . أما إن قصد التبرك والاستعانة فهو نوع من الشرلكة9©.

-١‏ انظر رياض الصالحين كتاب أدب الطعام - باب التسمية في أوله وامحمد في آخره ص : ام
7 مع للحي اللفظية وك ه4
1# صس: ١1"‏

"5

© البساط أحمدي / دبا 0
خللي البساظ أجدي

يربط هذا المثل بالسيد أحمد البدوي . ويزعم المتحدثون عن كراماته وخوارقه أنه كان له
بساط صغير يجلس عليه وأن هذا البساط الصغير كان يسع كل مر يديه وأحبابه.ممن يريدون
الجلوس معه©" . |

وهذه الخرافة تحاول أن ترق بعض معجزات الني وق وننسبها لكل أحدء فإذا كان النبي
كه قد كثر الطعام حتى صار كافيًا لنحو مائة و: ثلاثين شخصًا”"'' فإن الأولياء يستطيعون أن
يفعلوا أكثر من هذاء فالبساط الأحمدي يسع كل المريدين المتولعين. بعل عر فاخي 4
أن شعرة من لحيته سقطت فغطت كذا وكذاء وإبريقه «الصغير» إذا امتاذ سقى الأحباب
والمريدين حميعًا . . فتأمل . ش

© بالرذاء والبنن ‏ سس سس سس سس سس سس سس سس سه

7 دعاء للمتزوج بالالتئام والاتفاق وجمع الشمل» واستيلاد البنين329 ,
نهى النبي يني عنه لأنه كان من دعاء الجاهلية التي كانت تؤثر البنين على البنات والنساء
اه اخرام حو د اأخرى ربل الى رد ابره لكوي
الأنوثة في رضا الله تعالى أو دخول الجنة بل : 0
ولا يزال هذا الكلام سائرا على ألسنة العامة والخاصة - في بلاد كثيرة» حتى عن إن الفسيحفن
لا تعرف في التهاني إلا هذه الصيغة . وأحيانًا يتداولون جملاً عامية مثل : : تغلبها بالمال وتغلبك
بالعيال ‏ بالصبيان ‏ أو بعبارات مماثلة في الأردن وفلسطين وسوريا والعراق والخليج وغيرها .
ويمكن الرجوع بسهولة إلى مجاميع الأمثال الشعبية وأساليب التحية للتأكد من ذلك..

فوزي العنتيل: بين الفولكلور والثقافة د صسص: 7١5‏
16-- العلر تتم انسل رقم ١1617*"‏ وما قيله وما بعده.

5417 لد

قد نهى النبي وليه ع هذه التهنئة لأنها من عمل الجاهلية . ومن ذلك ما رواه الحسس أن
عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ‏ تزوج امرأة من جشم. فدخل عليه القوم فقالوا بالرفاء
والبنين. فقال ' لا تفعلوا ذلك. فإن رسول الله كك نجى عن ذلك. قالوا: فيا نقول يا أبا ريد؟
قال قولوا [بارك الله لكم وبارك عليكم] إنا كذلك كنا نؤمر

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي كَلةٍ كان | إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال امك
لك. وبارك عليك. وجمع بينكما في خير - أو قال : على خيرع]9" ,

© بحق جاه النبي / بحق فلان | ١‏
والنبي | وحياة النبي / ورسول الله / والأمانة / والنعمة | بالذمة
وتربة أمي | ورحمة أي
يا رسول الله يا سيدي فلان ‏ يا حضرة النبي . . إلخ

هذه العبارات من التوسل والقسم غير المشروعين. وهي واسعة الانتشار على ألسنة العامة

وبعض المتعلمين .
فالحلف بغير الله تعالى أو اسم من أسمائه أو صفة من صفاته أمر غير جائز. لبي النبي كلل
عن الحلف بغير الله تعالى

وقد عنون الإمام النووي رحمه الله في رياض الصا حين بابًا بعنوان: النبي عن الحلف
بمخلوق كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والروح والرأس ونعمة السلطان وتربة
فلان والأمانة ‏ وهي من أشدها نهيًا - ثم روى أحاديث في ذلك عن النبي كل منها حديث
بريدة رضي الله عنه مرفوعًا : [إن الله تعالى ينباكم أن تحلفوا بأبائكم » فمن كان حالفًا فليحلف
بالله أو ليصمت] متفق عليه .

وسمع ابن عمر رضي الله عنبا رجلا يقول: لا والكعبة. فقال له : لا تحلف بغير الله. فإني
سمعت رسول الله ككٍ يقول: [من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك] ‏ الترمذي بسند حسن -

3 الوسيط ‏ رف -ج: ١١‏ ص . 8ه" - واللسان ‏ ج: ١‏ مادة: رفا.

صححاير]

وفسر بعض العلماء قوله : كفر أو أشرك على التغليظ ‏ وأنه من باب كفر دون كفر كما روي
أن النبي وَل قال: [الرياء شرك] أ. ه . ٍ .

كما نبى علماء السنة عن التوسل بحق فلان ويبركة علان أو ما شابه من الأقسام
والتوسالات ٠‏ فإن الله تعالى من عباده قريب . لا يحتاج إلى وسائط ولا إلى شفعاء . وقد كان
النبي يله يحقق هذا التوحيد لأمتهء ويحسم عنهم مواد الشرك. إذ هذا تحقيق قولنا: لا إله إلا
الله فإن الله هو الذي تأهه القلوب بكمال المحبة والتعظيم والإجلال والإكرام والرجاء
والخوف. حتى قال هم : لا تقولوا: [ما شاء الله وشاء محمد] وقال لابن عباس رضي الله عنه) :
[إذا سألت فاسأل الله. وإذا استعنت فاستعن بالله] 4" .

© حاجة تقصر العمر / عيثة تقصر العمر | وسسسسس سس سس
توتنى ‏ هاقوتني - ناقص عمر / ما كانش يومك . . وما شابه

يسلم المسلم أن الآجال محدودة. وأن الأنفاس معدودة, وأن الدقائق والثواني تجري لأجل
مسمى. يقول الله تعالى: إفإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون» -
الأعراف: 84 - وني الحديث أن النبي يَلِ قال: [إن روح القدس نفث في روعي أن نفسًا
لن تموت حتى تستوفي رزقها وأجلهاء فاتقوا الله وأجملوا في الطلب] .

فترى في الآية أن الأجل إذا جاء لم يتقدم الإنسان ثانية واحدة ولم يتأخر عن موعد خروج
روحه. وكذا الحديث الشريف يؤكد على أن ابن ادم لن يموت حتى يستوفي أمرين :

رزقه - كله وأجله بالدقيقة وبالثانية وبالنفس والحركة والنامة.

فليس ثم شيء يقصر العمر أو ينقصه ‏ كما يشيع على ألسنة العامة وإنما يسبق إلى علم
الله تعالى أن فلانا سيبلغ أرذل العمر. وأن فلانا سيموت شابًا أو صبيّاء وأن علانا سيموت
حتف أنفه. بينها سيموت غيره بالسرطان أو القلب مثل. |

ونسأل الله تعالى أن يختم لنا بالصالحات. وأن يتوفانا على الإيهان وهوراض عنا ار

/ا١-‏ الألباني ‏ آاداب الزفاف في السئة المطهرة . ص: 5 وحديث أبي هريرة رواه أبو داود والترمذي والحاكم وغيرهم .
بسند صحيح على شرط مسلم.. وحديث الحسن البصري عن عقيل يرتفع بطرقه إلى درجة الحسن كا أشار

المحدث الألباني. وأخرجه ابن أبي شيبة والنسائي وابن ماجه وغيرهم .

48 سد

. حاغر ناخر | حضرة التي امسسسس سس سس سسسسسسسمه

يعتقد المبتدعة من البريلوية الغلاة في شبه الجزيرة الهندية أن الرسول َكل لى يمت بل هو
حي يرزق» وأنه حاضرٌ ناظر في كل مكانٍ. يشهد محافل البدع وحلق الذكر غير الشرعية التي
يتمايلون فيها مغنين: سلامًا يا رسول الله عليكا . . تشفّع يا رسول الله فيئا.

ولاعتقادهم بأنه حاضر ناظر فإنهم يتركون في وسط المحفل كرسيًا خاليًا يضعونه وسط
الحلقة مدعين أنه يجلس عليه «حظرة مصطفى كريم» ويضيفون إلى هذا المعتقد جملة
معتقدات تشبه عقيدة النصارى في «للسيح الحي » على حد قوطم .

ركه لس دينه إن الرسول 6ه لم يمتء نماك و بعك وال وه ورم
المحافل الشركية يبارك سدنتها والقائمين عليهاء بل لقد أثبت القران الكريم والسنة المشرفة
موته عليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالى : ««#إنك ميت وإنهم ميتون* - الزمر: ٠‏ _وقوله
تعالى : «إوما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون4 - الأنبياء: 84" وما
صحت به السنة المشرفة من أن وفاته كانت يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول
عام أحد عشر من الهجرة كما ورد بالبخاري. وقد أنكر عمر رضي الله عنه خبر وفاته يل حتى
دخل الصديق فكشف عن وجهه الشريف ‏ يَف ثم أكبّ عليه يقبله ويبكي قائلاً : بأبي أنت
وأمي . والله لا يجمع الله عليك موتتين. أما الموتة التتى كتبت عليك فقد متها .

ثم خرج إلى المسجد وأعلن خبر وفاته عليه الصلاة والسلام قائلا :

أما بعد : اد مح انز قد نو اتا رمق 6د يترا اران حي
عل أعقايكم: ومن يتقلب على عقبيه فلن يضر الله شينًا وسيجزى الله الشاكرين» آل
عمران: 09-18584),

8 - |أقرأ في ذلك رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معنى الواسطة بين الله تعالى وعباده من مجموعة التوحيد
ص : ١7177‏ - واقرأ في كتب التوحيد تفصيلا عن التوسل والحلف.

شا وم؟

والبريلوية غلوا غلوًا فاحشًا في رسول الله يكئِةِ ىا فعل بعض غلاة الصوفية معه عليه الصلاة
والسلام حين قالوا إنه هو الله لتحققه بالحقيقة الأحدية والواحدية. وهم اسم الذات الإهية
من حيث هي هي - أي المطلقة وان شاته في جميع تصرفاته شان الل فيا في الوجود إلا تمد
. إلخ هذا الحذيان الغالي الذي لا يصدر عن عاقل يؤمن بالله تعالى ربا واحدًا لا شريك
له(" . . فترى بعض البريلوية يذهبون إلى أن الله هو محمد تعالى الله - مستدلين بمثل قوله
تعالى : إوما رميت إذ رميت ولكن الله رمى 6 «إإن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله# وسنورد
إن شاء الله تعالى - تفصيلات في جزء تال من هذا الكتاب - إذا أعاننا ربنا عز وجل على

وبما تجدر الإشارة به أن كلمة حضرة النبي الشائعة بين العامة فيها رائحة التصور البريلوي
في كونه لة موجودًا بين الناس - أو هكذا أتخيل ‏ فلينتبه .

© حوش يا حواش سوسس سس 0 15171070157

رة تشيع غْل السنة بعض ا ف مصر. وقد ذكر لد 1 أن الحواشين فريق
00-76 ا البلايا عن 00 أي 0 000
0 وعملهم أن 0 0 اثقالهم 1 عددهم سنعون9, أو لعلهم الطيارون
الذين يعتقد الجزائريون أنهم يطيرون لمساعدة المأزومين في كل ول 0( وعدنهم ستون
طيارًا . زضفة

5 البخاري ١47/0‏ عن : رحمة للعالمين. ج: ١.صس:‏ 584

. انظر: هذه هي الصوفية - ص : هلا وما بعدها‎ ٠

١87 : قاموس العادات والتقاليد. ص‎ -١

- هذه هي الصوفية. ص: ١717‏

37 - طوالبى - ه1١‏

201١ 1

واعتقاد أن هناك كائنا ‏ أيّا كان - يستطيع أن يمنع قدر الله تعالى ويعترض | إرااته كفن بون
وأصحاب العقيدة ة الصحيحة لا يؤمنون بأن في هذا الكون متصرفين مع الله عز وجل. بل
يؤمنون أنه سبحانه غني عن العالمين» وأنه رب كل شيء ومليكه فإما اتخذ الله من ولد. وماكان
معه من إِله ٠‏ إذا لذهب كل إله بها خلق, ولعلا بعضهم على بعض. » سبحان الله عا يصفون»
المؤمنون: 941١‏

والكون كله بها فيه ومن فيه من صالح وطالح . ومؤمن وكافر, .وإنسان وحيوان ‏ محتاج إلى
بارئه ومنشيه سبحانه وتعالى : «إيأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغتى الحميد. إن يشأ
يذهبكم ويأت بخلق جديد. وما ذلك عل الله بعزيز» ‏ فاطر: 17١6‏ - فا شأن هؤلاء
الحواشين الذين لا يحوشون عن أنفسهم ولا يملكون من أمرها شيئًا ؟! «إن تدعوهم لا
يسمعوًا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ولا ينبئنك
مثل خبير» ‏ فاطر: ١14‏ -
© ذا العشى خلال وا ١‏ #مسسسسسمسمسمسسسسم_سسس سس

قد مات شهيدًا من مات فداءً للمحبوب ‏ على دين الحبوب -

القبلة . . ياخد بدال الواحدة ألوف . . إلخ. ٠‏

تعمل وسائل الإعلام على نشر كثير من الأشياء المرفوضة شرعًا. ويتسع انتشار الأمر
بحسب اتساع الوسيلة الإعلامية .

وتمتىء الأغاني بفتاوى جريئة تخالف العقل والشرع. وتعمق مفاهيم منحرفة غير مرتضاة
ومعظمها يدور حول الحب بمعناه الجنسي المابط الذي يمجد القدود. ويسبح بحمد الخدود
والغبود. ويمنح الشهادة لمن مات على دين محبوبه. وتبيح له الوصال والتماس والارتكاس
بكلمات من مثل : حلال. وحرام. ودين. وذنب, وشهادة . . وما شابه.

وكأن أولئكم يريدون أن يضفوا المشروعية على الممارسات المحرمة والعلاقات التي لا يقرها
الشرع: بنفس الألفاظ الشريفة التي استعملها علماء الأمة وفقهاؤها في الأمور الجليلة المعتبرة .

والناس في تلك إما أن يكونوا ساخرين مستهزئين. أو يكونوا مجترئين» أو يكونوا مستبيحين
. . وكل ذلك عند الله عظيم . . فتأمل.

للد و5

© دسترر يا سيادي )سس سس سس سس سس
من غير إحم ولا دستور

٠‏ اعتاد العوام استئذان الشياطين أو الجن حين يدخلون أماكن مما يُعتقد أن الجن
يستوطنونهاء فتراهم إذا أرادوا أن يريقوا يعض الماء الساخن في المنخافن أو دخلوا مكانا عناليا
ليلاً. أو اصطدم أحدهم بحيوان داجن في الظلام. أو كانوا في جلسة زار . . أو ما شابه .
استأذنوا الجن قائلين ٠‏
© دستور يا سيادي

ولعل معناها أن بيننا وبينكم ميثاقًا وعهدًا ألا تؤذونا إذا استأذناء ونحن نستنجزكم الوعد.
فكفوا عنا شركم .

ومن الكنايات العامية أن أحدًا را نفسه في مكان.أو حديث 500 قيل إنه

جاء: من غير إحم ولا دستور !! ْ

وقد مر بنا أن عرب الجاهلية كانوا يعوذون برجال من الجن وكان أحدهم إذا نزل واديًا

خاف جنه استأذن عظيم الوادي . . كما قال أحدهم :
قد بت ضِيفًا لعظيم الوادي المانعي من سطوة الأعادي
.راحلتي في جاره وزادي

وقد جاء الإسلام بإبطال الاستعاذة بكائن من كان ع أو ولي أو شيطانًا الل 5

وجعل الاستعاذة بالله تعالى وحده. وإلا وقع الإنسان في الشرك والعياذ بالله تعالى . . فتأمل .

إذا مات شخص وأراد أحد الترحم عليه والرثاء له فإنك م لدمة سد
- أميين ومتعلمين مثل قولهم : ريئا افتكره - تعالى الله .

ولكن المنطوق إبليسي مهلك. . فإن الرزق 1[ إن هوابيك اله تعال وحلنه» ومن بذلك كل
مسلم موحد : #الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز»4 - الشورى: ١5‏ -

0000 0

نسم

وعبارة ربنا افتكره ‏ وإن قيلت بلا فهم ولا إدراك ‏ لو أريد ظاهرها لكفر الناطق مها والعياذ
بالله تعالى» إذ تجيز على الله عز وجل النسيان وهو القائل : ش

#لا يضل ربي ولا ينسى*» - طه : ”7ه والقائل: #لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات
ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر» سبأ: -٠‏ وهذه العبارة السيئة منتشرة في كثير من
الأقطار العربية ىا لاحظت. حتى على ألسنة بعض المثقفين والمشايخ . والسنة في ذلك أن
يترحم غلى الميت وأن يدعى له بالرضوان. وحبذا الأدعية المأثورة مثل ما ورد عن النبي يلل في
الصحيحين لما عزّْى النبي يل فاطمة رضي الله عنها : [إن لله ما أخذ. ولةبها أععلى: وكل
شيء عنده بأجل مسمى] وكذا الدعاء له ىا صح من دعاء النبي كَلِةِ لبي سلمة ة رضي الله
عنه: [اللهم اغفر لأبي سلمة. وارفع درجته في المهديين. واخلفه في عقبه في الغابرينء
واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح له في قبره. ونور له فيه] .

ولذلك وجب التنزه عن مثل هذه العبارة وتطهير اللسان منها ومن أمثالاء وإجراء المأثورات
النبوية على اللسان بدلا من المأثورات الشعبية» ٠‏ أوعلى الأقل ما لا يتعارض مع الشرع منطوقا
أو مفهوما .

وقد أفتى الشيخ ابن عثيمين ني مجموع الفتاوى ‏ ج: - صن ١78‏ بأن من قال هذه
العبارة قاصدًا كفر. أما من قاما جاهلا ولا يدري ما معناها. ويقصد بقوله إن الله افتكرف
أنه أخذه فقط أنه لا يكفر, اج لور اانه مويه كاد جل موي حمر
رب العالمين سبحانه وتعالى .

© رزق المبل ع المحا نون سس سس سسسسس سسسمسعسسسسس-ه

ويشيع على ألسنة العوام أيضًا جملة سارت مسار المثل. ألقاها الشيطان على الألسنةء فهم
يقولون في معرض التعجب من رزق سهل: رزق اطبل ع المجانين. أي إن رزق البله
والمعتوهين ناقصي العقول يوفره وبيسره لهم من هم أنقص عقلاء وأكثر بلاهة. وهم رب
يقصدون بذلك الإهانة والسخرية ممن تسبب في خير لمن حوله .

"1:

وال بيسط الروّق لمن يشام ويقدر» الرعد: 7١‏ «إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين»
الذاريات: 6/8

روصت نور رق أوارة ركو رق ونا ]3 سيد اهو عدر سه ر روا الا وير
الورد المورود. وما أعجب ابن أدم الذي لا يمسك لسانه. ولا يتخرز في منطقه فيجلب حتفه
بكفه . . نعوذ بالله من الخذلان.

© زي طور الله ف برسيمه9") 7لببسببيي ب

نسبة الأشياء إلى الله تعالى دون دليل لا يجوز. والمسلم الموحد يثبت 5-8ظ122
العلية. وينفي ما نفاه الله عز وجل عنبهاء: من خلال اعرف الصحاح الثوابت . أما أن
يضيف امرؤ «أشياء» إلى الله عز وجل د ياك اى اراد أو سخرية ‏ فهذا مما ينافي التوحيد .

وهذا التعبير لا يورد. عادة ‏ إلا في موارد السخرية والاستهزاء من شخص ما. فإذا كان
ذلك استهزاءً بالبشرء فكيف بخالق البشر سبحانه وتعالى؟ ! ش

© ساعة لقلبك وساعة ذر نك | سسس سسسسس سس متسس
شاقة اناما تتعوضش.

هذا فاقيا المغلوطة التي يجريها الشيطان على ألسنة العامة . ونحن نؤمن أن
الساعات كلها والأخوال كلها لله رب العالمينَ أو هكذا ينبغي أن تكون 50 : إن صلاتي
ونسكي ومحياي وماتي لله لله رب العالمين لا شريك له» الأنعام : 1١557‏

وحتى ساعات اللهو والمزاح فيها في الإسلام ‏ أجر وثواب إن إن ريشا الرريع عن النفس:
والتخفيف عن الأهل. بل ! إن الشهوة البدنية جعل الله الكريم - سبحانه - للبشر بها صدقة

إن قصد أحدنا بها وجه الله تعالى بأن يعف ويعف .

خ*"- المثل شائع حي رواه تيمور في الكنايات العامية» وسعد الدين المصري . عن رأس المثل. ص: مم

6

ومقصد العامة من هذا التعبير أن يجم الإنسان نفسه بالباطل وبالمحرم » فإذا كلمته قال:
يا أخي : ساعة لقلبك وساعة لربك !!

وإذا نظرنا في المفهوم الإسلامي للترويج والمزاح لوجدنا الأمر - ككل شيء ا
شرعي لا مخرج لنا عنه ولا محيد .

«فلا بأس على المسلم أن يتفكه وأن يمزح با ينشرح به صدره. ولا حرج عليه أن يروح
نفسه ونفوس رفقائه بلهو مباح. على ألا يجعل ذلك ديدنه وخلقه في كل أوقاته. ويملاً به ٠‏
صباحه ومساءه. فينشغل به عن الواجبات. وبهزل في موضع الجد. ولذا قيل : أعط الكلام

من المزح بقدر ما يعطى الطعام من الملح .

كها أنه لا ينبغي للمسلم أن يجعل من أقدار الناس وأعراضهم محل مزاحه وتندره. ولا يجره
إضحاك الناس إلى اتخاذ الكذب وسيلة”" .

أما ساعة القلب التي تكون بشرب المخمر أو بالزنا أو باللهو المحرم فهي ممنوعة في الاسلام »
فساعة القلب ينبغي أن تكون في رضا الرب» ولعل مقصد ال مثل: ساعة للشيطان وساعة
للرحمن . . فلينتبه. |

ومثله تمامًا: ساعة الحظ ما تتعوضش

ويراق انط لاقن والاتعابى :الهو والشزاب والعرنيةام جرهةة إنعات خط فيو
حظ الشيطان من عمل ابن آدم ومن اخرته. يتوسل إليه بالشهوات. 2
© سايق عليك النبي
ش استشفاع برسول الله يِ لدى شخص ما. ولا أعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم ولا
من بعدهم من سلفنا الصالح استشفعوا بمثل هذه الصيغة فيما بينهم . ْ

6" الحلال والحرام في الإسلام باختصار» ص: 33" وما بعدها.

لسلس 501

© سب الدين/سب الله تمل سوسس سس

ومن الفواقر التي انتشرت بين العامة على نطاق واسع قضية سب الدين عند الرضى
والغضب. وعند الجد والمزح .

فهم يلعنون الدين: يلعن ‏ يحرق . . إلخ .

بل سمعت بأذني من يسب الله تعالى بصيغة اللعن' ‏ وهي في اللبنانيين والشوام أكثر ما
تكون - ومهما حاول إنسان أن يتأول لهؤلاء أو يجد لهم عذرًا أو محرجًا شرعيًا فإنه ينقلب حاسرًا
عاجرًا عن إيجاد عذر.

لا إله إلا الله وحده لا شريك له .

وعلى كل حال فالغالب على هؤلاء أنهم لا يصلون ويفطرون رمضان جهرة» وقلٌّ منهم من
يعرف شيئًا عن دينه» أو نفعل شيئًا من واجباته .

وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ‏ ج: ”‏ ص: ١6-6‏ بأن سب الدين كفر
بواح بالنص والإجماع ٠‏ وكذا سب أيات القرآن والأحاديث الثابتة . وأن فاعل ذلك يستتاب
شرعا.

©» سب الصليب | سب الأديان الأخرى 2 02

وقد تدفع العصبية بعضهم إلى ادعاء الفروسية والعنترية. ليتطاول على غير المسلمين
فيسب صليبهم أو دينهم - وهذا أيضًا منتشر ‏ الأمر الذي يؤدي بهم إلى سب الله تعالى
والتطاول على الإسلام .

وقد نهى القرآن الكريم عن ذلك صراحة في سورة الأنعام ٠١8‏ - في قوله تعالى: #ولا
تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم .

لقد وجه القرآن المؤمنين إلى أن يكون هذا الإعراض عن المشركين في أدب ووقار وترفع يليق
بالمؤمنين. خصوصًا وأن أولئكم لا يعلمون جلال قدر الله تعالى وعظيم مقامه. فيكون سب
المؤمنين لآلهتهم المهينة ذريعة لسب الله الجليل العظيم .

لانم؟ " 0

إن الطبيعة التي خلق الله تعالى الناس بها: أن كل من عمل عملا فإنه يستحسنه ويدافع
عنه. فإن كان يعمل الصالحات استحسنها ودافع عنهاء وإن كان يعمل السيئات استحسنها
ودافع عنهاء وإن كان على الهدى رآه حسناء وإن كان على الضلال راه حسنا كذلك. فهذه
طبيعة ف الإنسان

فإذا سب المسلمون الحة غيرهم اندفع هؤلاء وَعَدَوا عما يعتقدونه من ألوهية الله عز وجل.
دفاعًا عا ين لهم من عبادتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وتقاليدهمُ ؛ فليدعهم المؤمنون لما هم فيه
«إثم إلى رهم مرجعهم فينبئهم بها كانوا يعملون» وهو أدب يليق بالمؤمن المطمئن لدينه.
الوائق من الحق الذي هو عليه » فإن سب الهتهم لا يؤدي بهم إلى ال هدى ولا يزيدهم إلا عنادّاء
فا للمؤمنين وهذا الذي لا جدوى وراءه وإنما قد يجرهم إلى سماع ما يكرهون من سب المشركين
لرهم الجليل العظيم ؟!!90.

©. السخرية بالإسلام رمو زه سس سس سس سس سسسسسسسه
وضع الآيات بعادي موضع اطزء والتحقير ٠.‏ .
كثيراً ما يساء إلى الدين ويسخر منه ومن رموزه المعظمة بأساليب مختلفة. فمن الناس من

يسخر من الله تعالى ذاته. ومن النبي كَل ومن ن الأحكام الشرعية الثوابت. ومن الملتزمين

المستشبكن به رونا حكامه!

© فلقد نشرت إحدى المجلات المتخصصة في الكاريكاتير في عددها#الثاني تعليقًا يقول -

وأستغفر الله إن الله فتخ على واحد . . لقاه .

© وسخر اخرون من النبي كَكةِ ورسموه في هيئة ديك معه أربع فرخات . ْ

© وفريق يسخر من المتدينين والمتدينات فيصورهم جميعًا منحلين أو إرهابيين أو معقدين حتى

إن أحدهم رسم ملتحيًا يحمل مسجلا يسمع منه أغنية : عورة فوق وعورة نحت .

© ورسم بعضهم الشيخ متلوف راكبًا حماره بالمقلوب .

ا الظلال, ح: 3 ص: ١84‏

لل 1

والتدليل على هذا الأمر واسع. لكنّ النقل يسيء للمشاعر وللدين فأكتفي بالإشارة .

وقد أفتى دارسو العقيدة الإسلامية وعللماؤها أن السخرية بشيء فيه ذكر الله أو القران أو
الزسرن ابر مكتر رع عن إزلاة: وقد أمر الله تعالى باعتزال المستهزئين بآيات الله تعالى أو دينه
كا جاء في قوله تعالى النساء : ١5٠‏ -.طإوقد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله
يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. إنكم ذا مثلهم 94
سواء كان الاستهزاء صرحا أو غير صريح كالرمز بالعين وإخراج اللسان ومدّ الشفة والغمزة
باليد عند تلاوة كتاب الله أو سنة رسول الله كل أو عند الأمر بالمعروف والنبي عن المذكر.

وقد أشار الله تعالى إلى هذا الحكم في سورة التوبة حين حذر أن ينزل الله تعالى قرانًا يكشف
خبيئتهم . ويتحدث عما في قلومهم . لما سخروا من بعض المسلمين قائلين : ما أرى قراءنا هؤلاء
إلا أرغبنا بطوثاء وأكذبنا السنة. وأجبننا عند اللقاء ‏ والقراء من الصحابة كانوا حفظة القرآن
والعلماء به فلم نما الأمر إلى النبي يل جاؤوا معتذرين بأنهم كانوا يلهون ويلعبون فقال لهم
الله تعالى : «أبالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم .

هذه الآيات نزلت في قوم وصفوا الصحابة بالكدب وعظم البطون. أو وضفوهم بأنهم
من الدين بالضرورة؟ !
والشرك في قلوب 0 0 0 الله السلامة .

كلمة سائرة على ألسنة البدو في في الجزيرة العربية كما بلغني . ويستخدمونها في حالة موت

صبي أو شاب فتي» فيقولون: شح الله به - سبحانه وتعالى - أي : ضن وبخل» فلم يدعه
لأهله. فاستأثر به لنفسه .

"ا _ . جموعة التوحيد » ص: 6ل خرف 5 م وغيرها ويمكن الاستفصال من أي كتاب من الكتب الي تهتم
بالعقيدة .
لحكل

وهي كلمة قبيحة شديدة القبح . ونسبة الشح إلى الله تعالى من الجهل وسوء الأدب.
ومتعمدها كافر نخارج عن الملة. فإنه عز وجل [يميئه ملأى سحاء الليل والنهار لا تغيضها
نفقة . أرأيتم ما أنفق مئذ خلق السموات والأرض ؟! فإنه لم يغض ما في د يمينه» وعرشه على
الماء. وبيده الأخرى الفيض - أو القبض - يرفع ويخفض] الشيخان وابن ماجه .

وهو سبحائه الكريم الغني المغني, والمعطي الوهاب الجواد. يقول سبحانه في الحديث
القدسي الذي أخرجه مسلم في الصحيح : [يا عبادي : لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقتص
المخيط إذا أدخل البحر] .

وصدق رسول الله ككْةٍ الذي يقول: [ما أحد أصير على أذىٌّ يسمعه من الله عز وجل] -
رواه مسلم فاحفظ لسانك وكيانك أيها الكريم من مثل هذه المهاوي المهلكة, فإنه لا يكب
الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم .

لل ال ال 20

من أسوأ ما يمر به المسلم المعاصر قضية الخلط بين المصطلحات وعدم إدراك النسب»
فيستوي أحيانًا عنده الواجب والمباح. والجائز والحرام .

ومن المصطلحات التي يخلط فيها المسلم المعاصر خلطا عجيبًا: مصنطلح الشهادة
والشهيد. وأستطيع أن أزعم أن الناس يطلقون لفظة الشهيد على كل شيء وعلى كل إنسان .

وإذا كانت الشريعة قد حدّت الشهيد بأنه من مات محتسبًا مجاهدًا لتكون كلمة الله هي
العلياء وألحق به الرسول َِ#‏ على نقص في الدرجة ‏ من مات من المسلمين دون عرضه أو
دون ماله مسلم رقم ٠١87‏ - ومن مات مطعونًا أو مبطونًا أوحريقًا أوغريقًا أوصاجب هدم
مسلم ٠١87‏ - أو مهاجرًا في طلب العلم ‏ دون إلحاق اسم الشهيد بهؤلاء ‏ فإن البخاري
بوب في ضحيحه بابًا عنوانه : لا يقال فلان شهيد . . أي لا يجزم لأحد بشهادة.

وقد روى مسلم عن عمر رضي الله عنه أنه لما كان يوم خيبر, أقبل نفر من أصحاب النبي
كل فقالوا: فلان شهيد وفلان شهيد . . حتى مروا على رجل فقالوا: فلان شهيدء فقال النبي

نتحة ةم

كه : [كلاء إني رأيته في النار في بردة غلّها ‏ أو عباءة -] .

فالصحابة قالوا ‏ في تمن ورجاء ‏ إنهم شهداء حتى نفى النبي كِ الشهادة عن الغال»
لذلك فإن الجزم ممنوع. والتمئي وارد وجائز.
وليس هذا محل كلامي., لكن غير المقبول هو إطلاق لفظة شريفة ا
- كالشهادة ‏ على غير المسلمين. وقد قرأت بنفسبى إطلاق اللفظة على غير المسلمين من
النصارى أو.الشيوعيين والملاحدة. وهذا من الي

وقد رأيت على بعض النصب اسم الشهيد جرجس والشهيد صموئيل» ان
الشهيد على بعض الملاحدة : فهذا شهيد الوطنية» وهذا شهيد الفلوء وهذا شهيد اللغة .
إلخ قائمة الشهداء المنحولين .

ومن العجب أنني رأيت أضرحة لشهداء اللغة في بنجلاديش» وشهداء حرب الاستقلال
في صف الشيوعيين ضد المسلمين» وغير ذلك من الخلط العجيب؛ فعلينا أن نحفظ
للمصطلحات الإسلامية الخالصة نقاءهاء ولا نقع في الخلط والتجوز. ٠‏

© شيطانٍ أم ر أن © ١‏ متتوتسسسسس سس سه سس س1

كثيراً ما ينمو عشب أو نبات طفيلٍ على أطراف الحقول وبين المزرؤعات يطلق عليه العامة
صفة «شيطاني» يقصدون أ نه لم يزرعه أحدء وإنا نبت بذاته .

ونسبة الفعل إلى الشيطان ‏ عليه لعائن الله - نسبة خبيثة » فإن الله تعالى هو الفاعل والمؤثر.
ولا يعتقد أن للشيطان تأثيراً في الكون إلا بعض الفئات الوثنية المقيمة بالتبت وشالي الهند .
وأوروبا وأمريكا ‏ كما مر وبعض النحل الثنوية الضالة .

ولقد صرح الله تعالى بنسبة أفعال الربوبية كلها إلى ذاته العلية. وكان مما امتن الله به
سبحانه: #أفرأيتم ما تحرئون؟ أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناه حطاما
فظلتم تفكهون4 - الواقعة: 517 -

عسن

© الكذب دائيا أسود 0 رج جو 12719007717

يستبيح بعد النامس ‏ جهلل وادعاءً ‏ بعض الكذب. مدعين ‏ إذا ما جوبهوا ‏ بأن ما زعموه
إنما هو كذبة بيضاء لا تضرء وأن الكذبة الخفيفة لا بأس بها خصوصًا في المزاح والتظارف .

واستباحة الكذب أمر عظيم. لأن النبي ككل ذكر أن الكذب ‏ كله يهبدي إلى السجرن
وأن الفجور يبدي إلى النار.

واد الرجل وها تهات الخد بوسر يق مر لحني يصوريين الاقتين فإذا حدث كذب
حتى يكتب عند الله كذايًا . :

. وم يرد في الشرع تقسيم الكذب إلى أبيض وأسود. أو غير ذلك من الألوان. وإنما الكذب
شر كله. ولم يرخص فيه الشرع إلا في مواضع هي ضرورات تباح بها المحظورات كما في حالة
الحرب أوني الصلح بين متخاصمين من رجل ينمي خيراً ويحاول التقريب» ‏ أو فيها بين الزوجين
في شؤون التودد والمجاملة - لا مطلقًا كيا يفهم بعضهم -

والغريب أن الكذابين جعلوا للكذب موسمًا اليا هو أول إبريل من كل عام» يستبيحون
فيه الكذب بعضهم على بعض ء ويرون ذلك أمرًا جائرًا وظريفا.
0 لأن الني كي مى عن الكذب, اق د النفاق ..

خي الكريم أن:.

© ل ٠‏ :
© عيد الكذب في أول إبريل هو فعل الكفار وليس من دين المسلمين .
© لا يستباح الكذب إلا في ضرورات:ملجئة .

© صباح الخبر ‏ صباح النور 200
مساء الخير ‏ مساء النور /
هاي ... هالو . . سعيدة . . إلخ

سكم 111

(جاء في مجلة مجمع اللغة العريية , بمصر ‏ 58/78 - مقال ممتع للأستاذ عمر فروخ -
الأديب والمؤرخ والمفكر المعروف - قال فيه:

(ومعظم الناس إذا حيا بعضهم بعضًا قالوا : صباح افير أو مساء الخير. والرد على هذه
التحية هو: صباح النور ‏ مساء النور. |

وهذه التحية هي التحية المجوسية. إذ يعتقد المجوسي بقوتين: الخير والشر. يمثلههما النور
والظلمة. وللمجومي إله الخير أو النورء وإله الشر أو الظلمة. وهما يتنازعان السيطرة على
العالمء فكان من المعقول أن يحبى المجوس بعضهم بعضًا بقوهم : صباح الخير ‏ صباح النور.

ومع أن الإسلام قد أمر بأن تأخذ تحية الاسلام : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مكان
كل تحية أخرى فلا يزال العرب في معظمهم منت يتبادلون التحية
بقولهم : صباح الخير . . صباح النور)*"..

ولا يقتصر العامة على صباح ا خير والنور الآن. ات
متعددة بحسب مستواهم الاجتماعي :

فمنهم من يحيى أخاه بالسباب في بعض الأحيان : ازيك يا ابن .

ومنهم من يحييه بمثل هاي أو هاللو.

ومنهم من يقول: سعيدة ‏ وهي التحية الشائعة على ألسنة النصارى -

وأخشى في المستقبل القريب أن يحبي أحدهم أخاه بقوله: شالوم . . أو بوكيرتوف.

وقد أمر الله تعالى بإفشاء السلام ‏ تحية الإسلام حين قال عز من قائل: «إفإذا دخلتم
يونا افتلموا على أنفسكم تحيةَ من عند الله مباركة طيبة »# التور ا اباس بدك
على بعضكم بتحية من عند اللهء وهي السلام .

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعًا : [لما خلق الله تعالى ادم كل قال :
اذهب فسلم على أولئك نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك . فإنها تحيتك وتحية
ذريتك. فقال: : السلام عليكم , ٠‏ فقالوا : السلام عليك ورحمة الله فؤادوه: ورحمة الله]. ‏

وفي الضحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: : قال لي رسول الله عله : : [هذا

ا معجم المناهي, اللفظية. ص: م4"

0

جريل يقرأ عليك السلام. قالت: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته9*" ,
بريل يقر م مم بركاته]
© لا برحم ولا بيخل رحمة ربنا تا ل سس سس سس سس سسسسسه

ومن الكنايات العامية الشائعة ة على ألسنة ا ا لوك إنسان

والمعقن الباشر لهذا الكلام الفاسد ل الناس ولا يدع رحمة الله بتعا
أن تنزل على الناس. أو هو يمنعها من النزول.

وهذه جملة خبيثة - وإن قيلت بحسن نية وعدم إدراك ‏ فالله تعالى لا يؤوده شىء. ولا ينازعه
في سلطانه منازع . يقول سبحانه: لاما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك طاء وما يمسك
فلا مرسل من بعده وهو العزيز الحكيم» ‏ فاطر: ”‏ ويقول سبحانه وتعالى: «إقل أفرأيتم
ما تدعون من دون الله : إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ أو أرادني برحمة هل هن
تمسكات رحمته # الزمر: م7 فرحمة الله تعالى ينزها على من يشاء : «وهو الذي ينزل الغيث
من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد» - الشورى: :38

والواجب إعفاف اللسان وصونه عن السب والتكلم عن الناس وحفظ ‏ غيبتهم . فإن
الاجتراء على أعراض الناس هوالذي يوقع في كثير من هذه المحاذير.

20 ْ

حية جليجية سائرة» لا معنى ا أيمة» ولت ؤثر شرعاء ولو قالوا : صبحك الله بالخير» الله
يصبحك بالخير أو يمسيك بالخير ‏ بعد السلام لم ينكر”” ” .

ات اقرا تفصيلا نبويًا معجًا في رياض الصادين: كتاب السلام» ص: يد فنا
ف معجم ال مناهي اللفظية. ص: ١‏

سس ع0

© الله موجود في كل مكاا | سس سم سسسسسس سس
الله ليس له مكان .
عقيدة العامة في العلو عقيدة مضطربة فلو سثل أحدهم أين الله تعالى؟ لقال: في كل
مكان. فإذا راجعته ورددت عليه قوله قال: ليس له مكان . . من النقيض إلى النقيض
مباشرة .
وعقيدة أهل السنة والجماعة التي كان عليها الرسول وَل وأصحابه الطاهرون ومن تبعهم ٠‏
من سلف صالح هي أن الله تعالى عال أعلى: «على العرش استوى* وأن علوه سبحانه له
معان : 1 1 1 9
© علو الفوقية والبينونة عن الخلق: «إيخافون ربهم من فوقهم# النحل: 6٠‏
© علو القهر والغلبة : «وهو القاهر فوق عباده» الأنعام: م١‏
© علو الشأن: وهو مفهوم من الأساء الحسنى : القدوس السلام الكبيز المتعال وما في
. معناها: «وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم» ‏ الروم : "951/‏
واعتقاد أن الله تغالى موجود في كل الوجود أو في كل مكان ‏ ويعنون بذلك ذاته العلية
. العظيمة ‏ ضلال مأخوذ من القول بوحدة الوجود الذي يذهب إليه غلاة الصوفية الذين لا
يفرقون بين الخالق والمخلوق. والذين يقولون : : كل ما تراه عينك فهو الله تعالى الله عما
يصفون علوًا كبيرًا”.

© الله يلعن .
ينعل بو غبرك
ملعون .
هو كاف هو مرقد ..: . إلخ

ام للاستفصال في ذلك راجع : أعلام السنة المنشورة ‏ ص : 88 وما بعدها .
2 معجم ال مناهي اللفظية, ص: 55

و1 السام

من أسوأ ما يخجري على الألسنة: اللعن والتساهل فيه. رغم أنه عظيم رائع. حرمه رسول
الله يله وغلّظ عاقبته حين قال : [لعن المؤمن كقتله] ‏ متفق عليه وحين قال: [إن العبد إذا
لعن شيئًا صعدت اللعنة إلى السماء. فتغلق أبواب السماء دونهاء ثم تمبط إلى الأرض فتغلق
أبواها دونهاء ثم تأخذ يمينا وشمالاء فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن. فإن كان أهلا
لذلك وإلا رجعت إلى قائلها] ‏ أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عله

ويشبه هذا أيضًا: السباب والبذاءة في الكلام» وقل لبه النبي كه أن السباب يمس دين
مسعود رضى الله عنه : [ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي»] ‏ .

وأشد من هذا كله تكفير المسلم بغير مكفرة بائحة أو حجة فائحة, لذا يقول رسول الله كل
فيا أخرجه البخاري : [لا يرمي رجل رجلا بالفسق - أو الكفر ‏ إلا ارتدت عليه إن لم يكن
صاحبه كذلك] .

© اللهم قن شر أصدقائي, أما أعدائي فأنا كتيل ٠‏ مسسسسسسصي_

هذه عبارة خبيثة . ففوق أنها تدعو إلى الشك وسوء الظن بأقرب الناس بين| الإسلام ينهانا
عن ذلك : «إاجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثئم4 الحجرات : 1 [إياكم والظن فإن
الظن أكذب الحديث] متفق عليه. ورغم مخالفة العبارة للأمر بتطهير القلوب نحو المؤمنين:
بؤولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا» الحشر: ٠١‏ رغم هذا فإنها تحمل خطأ عقيديّاء إذ
توهم أن الإنسان يمكنه أن يستغني عن عون الله تعالى ونصرته في مواجهة أعدائه, وأنه يطيق
ْ ا 0 ولا يدري المسكين أن ن أعداءه كثر لا قبل

له بهم منهم من يعلم ومنهم من لا يعلم» ومنهم من يراه ومنهم من لا يراه.

والرسول وَكِةِ كان يدعو ربه مستنصرًا مستنجدًا : [اللهم أنجز لي ما وعدتني. اللهم آتني
ما وعدتني, اللهم إن تبلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض] -مسلم ١١68‏
- ودعا يك ربه أن ينتقم من كفار قريش : [اللهم عليك بقريش . اللهم عليك بي جهل
ابن هشام. وعتبة بن ربيعة. وشيبة بن ربيعة . . الحديث] مسلم /ا0 ١3‏ .

د 0

ومنزلة الصاحب والصديق سامية. لأنه في الإسلام ينتقى بعناية : [الرجل على دين خليله
فلينظر أحدكم من يخالل] أبو داود والترمذي بإسناد حسن. واختيار الصديق يكشف عن
معدن الإنسان ودخيلته لأن الطيور على أشكاها تقع. ولأن الطيب لا يصاحب إلا طيبًا [لا
تصاحب إلا مؤمئاء ولا يأكل طعامك إلا تقي].

فإذا ما اجتهد المسلم في اختيار صديقه فإنه ينبغي أن يكون أبيض السريرة نقي القلب في
التعامل معهء وإلا فيا ضيعة الإنسانية. ويا خيبة ابن آدم إذا تدك و إتقوانه وخلصائه

وظنٌ أنه وحده قادر على مواجهة أعدائه .

أليست هذه حياة الضباع والثعابين ؟ !

© ليه يارب ؟9 سس سس سس 1
مايستاهل ! . . وما شابه

كثير من الناس - إذا نزلت مهم نازلة أو حل بهم مكروه ‏ يجزعون ولا يستقبلون قضاء الله
تعال بي ينعي أن يقابلوه به من الصبر والاحتساب والرضاء ل تراه يتلفظون بألفاظ فيها ,
نبو وسوء أدب» فتراهم يقولون مثلا :
- لماذا يا رب؟ أنا لا أستحق هذاء الور أضر أحدًا فلماذا كل هذا؟

د اليشيها روفي 0
فلان ما يستاهل . كوه كنا مق تن ا وم حول هذا المعو

والمسلم يسلم أن من قواعد الإيمان:: الإيهان بقضاء الله تعالى ل ه ومره
كل من عند الله تعالى .

كما أن المسلم يؤمن أيضًا أن الله تعالى دوف دا تسرف بار ال

فهو سبحانه يتصرف في ملكه كيف يشاء : يعرّ من يشاءء ويذل من يشاءء يقبض ويبسط.
ويرفع ويخفض .

وإن المسلم ليشكو إلى الله تعالى لكنه لا يشكو الله .

وقد شكا النبي بَكْةِ بلغة العبد الضعيف الراضي بالقضاء :

يتحت

[اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناش . . يا أرحم الراحمين:
أنت رب المستضعفين وربي . . إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمن ؟ أو إلى عدو ملكته أمري؟
إن لم يكن بك عل غضب فلا أبالي» ولكن عافيتك هي أوسع لي .

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات. وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل
بي غضبك أو يحل علي سخطك. لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك]7".
فأنت ترى أن النبي وَلةِ يستقبل تنكر الدنيا له وضيقها بدعوته وبه. والأذى والنكال
' اللذين تعرض للماء يستقبل ذلك كله بالرضاء ويعده عتبى من الله تعالى. ويسأله العافية
والسلامة [ولكن عافيتك هي أوسع لي]

فلم يقل : ليه يا رب . . وأنا رسولك وصفيّك . .-

. وم يقل : أنا لا أستاهل هذا وأنا أدعو لك . ..

ولكن قال: [لك العتبى حتى ترضى] . . عل

وعلى كل حال فإن من يقول مثل هذه الألفاظ إن| يتلفظ بها عن قلة فهم وحسن نية» لكن.
حسن النية لا يبرر الخطأ. ومن واجبنا ألا نسكت عما نزاه تحالمًا أو منكرً .

© م١‏ صدقت عبل اذ سس سس سمس سسسم سسسسسسسسسسسسسسسسه

من الكلمات القبيحة التي تدور على الألسنة في دول الخليج - وسمعتها بنفسي غير مرة في
ككل الإعلام ‏ قولهم : ما صدقت عل الله كذا .
ومعناها. أنه نه يستعظم أن يحدث 500 كان يتمناه. فخلصت له زيادة على ما
يتوقع» أو إنه يريد أن يبقى الخير بيديه فيقول: ما صدقت على الله أن حصل كذا . . يقولونها
وكأن الله تعالى يؤوده شيء أو يكرثه. وكأنه سبحانه يتعاظم عليه شيء, وهو القائل: وهو
القاهر فوق عباده» الأنعام: ١8‏ «إوهو على شيء قدير» الملك : ١‏ #إإن الله لغني عن
العالمين» العنكبوت: 5

00 رواه الطبري في تاريخه. كرف وكذا ابن هشام وابن الأثير . 1 انظر: رحمة للعالمين» ج: 2١‏ ص : 58

اللسساخة؟

وفي حديث الاستخارة الذي رواه البخاري عن جابر رضي الله عته مرفوعا: [اللهم إني
أستخيرك بعلمك. وأستقدرك بقدرتك. د » فإنك تقدر ولا تقدر,
وتعلم ولا أعلم, وأنت علام الغيوب ..]الحديث

فكيف يقول قائل مثل هذه العبارة الخطيرة التي يبحها قلب المؤمن وضمير الموحد؟

وقد أجازها ابن عثيمين إذا كان قصد قائلها: ما توقعت وما ظئنت أن يكون هكذا .
وقال إن تجدب هذا اللفظ أحسن لأنه موهه".

© ما طاإلا النبي 0ك

من العبارات الشائعة التي يرددها العامة حينما يكون أحدهم في ضائقة. يريد أنه
سيستغيث به يله أو سيستشفع به ليفك الله كربته ويفرج ضائقته .

ونحن نعتقد أن التوجه القلبي واللساني لا يكون | ون وى ااا
نسأل غيره عز وجل - من نبي أو ولي» أو صالح أو طالح» أو إنسي أو جنى ‏ فكل هذا من
الشرك ومن التوسل غير المشروع .

وقد نص النبى يَليِةٍ على ذلك في حديث ابن عباس الذي أخرجه الترمذي بسند حسن
صحيح : [إذا سألت فاسأل الله » وإذا استعنت فاستعن بالله] وني مسلم عن أبي هريرة رضي
الله عنه مرفوعًا: [احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولا تعجز] كما أمرنا ربنا سبحانه في
الحديث القدسي بأن نسأله وحده فيه أخرجه مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا إلى رب
العزة: [فاستهدوني أهدكم .. فاستطعموني أطعمكم . . فاستكسوني أكسكم ٠.‏
1 ..] الحديث.

حسن اللجوء | العتعال العرجاس فاده اسح لاني ب الدع عل اتيم

0

5د جموع الفتاوى والرسائل» صن الك

ب 5 سييست

© نذد با رسو ل له | مسمس سسسسسس سسس سم سس سه
مدد يا بدوي . . يا سيدي فلات

من الكلام الشائع على ألسنة العوام ‏ والصوفية ‏ طلب المدد من الرسول ذَكِ أومن الأولياء
الصغار والكبار. ويراد بالمدد المعونة والغوث والشفاعة وإجابة السؤل وكشف الكرب وغير ذلك
جما يطلبه العامة من الأولياء .

وهذه العبارة من الفواقر. فإن الاستعانة أو الاستغاثة بغير الله تعالى مما يمهد لصاحب المدد
سائله ‏ سواء الجحيم . . والعياذ بالله .

وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بأن قول: مدد يا حسين أويا سيدة أو
يا شيخ العرب أو يا أولياء الله وما مائل ذلك هو أشد نكرًا وأفحش وزرأًء فإنه شرك أكبر يخرج
قائله من ملة الإسلام والعياذ بالله. لأنه نداء للأموات ليعطوهم خيرا وليغيثوهم وليدفعوا
عنهم . ومعناها: أمدّنا بعطائك وخيرك واكشف عنا الشدة وادفع البلاء . . وهذا شرك أكبر
لقوله الله تعالى : طإومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء . وكانوا بعبادهم كافرين» -
الأحقاف: > -
© وشه يقطع الخميرة م البيت
قطع الخليبة والرايبة ظ

وجهه يقطع الرزف

انظر : أنا اصطبحت بوش مين .

55 يا أهل الله عليك ا

تساق للتعجب على ألسنة أهل الخليج » وفيها نوع استغاثة أو استعانة وفيها تعظيم للموتى
أهل الله -
انظر : ما طا إلا النبي وَل .

107.

© ياحنين يارب لاط لات 30316 و1017

لفظ حنين تصغير لحنان, ومعناها الرحيم. وهو صفة من الحنق ومن معانيها أيضًا: من
يقبل على من أعرض عنه*" .

وقد كره الإمام مالك الدعاء بنحو يا حنان لآنه ليس من أسماء الله تعالى .

وحنين تصغير حنان. وهي شائعة على ألسنة عوام المصريين . وتصغير اسم الله تعالى - أي
وار خرجار فكيف ول يثم يثبت اسم الحنان9" ,

© بيذي الحلق لي بلا ودان - مصر
ربي كي يعطي الفول للى بلا عقول ‏ السودان
ربي كي يعطي الفول اللي ما عندو سننان ‏ المغرب

من المأثورات الشعبية الذائعة على ألسنة العوام قوهم : يعطي الحلق للي بلا ودان. أي إنه ٠.‏
سبحانه يرزق من لاا يستحق. ويعطي غير الجدير ‏ تعالى الله وتنزه -

وهذا المعنى قبيح . وفيه إساءة أدب مع رب الكون العظيم . ا

فالله سبحانه يرزق من يشاء. وهو الذي يحدد جدارة المرزوق وأحقيته. والدنيا يسبق إليها
من يأخذ بالأسباب ‏ وهي ليست كل شيء»: في قضية الرزق - كما أنه سبحانه يعطي الدنيا
من يحب ومن لا يجحب. ويرزق الكافر والمؤمن: والعاقل والمجنون. والإنسان والحيوان .

وقد صدق القائل :

لو كانت الأرزاق تجري على الحجا 2 مانت - إِذًا ‏ من جهلهن البهائمُ

وقد ضل قوم نظروا بهذا المنظار الخبيث لتقسيم الأرزاق. ومنهم ابن الراوندي المتهم
بالزندقة. والذي قال محتجًا:

م الوسيط : حنن» ج: 2١‏ ص: ٠١”‏
عا معجم المناهي اللفظية : /ا#"

هش مده

كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقاء
هذا الذي ترك الأفهام حائزة 2 وصير العام النحرير زنديقا

والرزق ليس مالا فقط: فالصحة من الرزق» والزوج الصالحة الموافقة من الرزقء والجاه
من الرزق» كما أن أضداد هذه أيضا من الرزق الذي ينبغي أن يقابل بالرضا والصبر والدعاء .

والمال ليس دائمًا خيراً وبركة» فكم من أناس أغناهم الله عز وجل فكان أن طغواء وتبطرواء
وظلموا عباد الله فضربوا أبشارهم . واستحلوا محارمهم , وظنوا أنهم قادرون مكينون» فكانت .
وفرة المال وسعة الرزق سببًا لحلاكهم والعياذ بالله .

ورب فقير هو عند الله تعالى خير من ملء الأرض موسرين منتفخين متجبرين .

وصدق رسول الله يكل القائل فيها صح عنه : [قد أفلح من أسلم. ورزق كفافاء وقتعه الله
بها آتاه] مسلم.والله أعلى وأعلم .

“ا 0

#مسكس عمدو سس عمس أأسهر أ متسصمخ ‏ بمصمه مم ددستص سس جد

د. إبراهيم بدران
إيراهيم رازن
ا أي اللعشر ايفن
ابن الحاج التلمساني المغربي

ابن متتظطجواز
أبو الوفا محمد درويش
أحمد أمسين
أحمد تيمور باشا
أححمد تيمور باشا
الشيخ أحمد بن حجر
أمد رشدي صالح
أحمد رشدي صالسح
أحمد بن عبد الرازق
الدويش

برنارد الأسطه
د. بكر بن عبد الله زيد

د. بكر بن عبد الله زيد
القس جرجس دود

الحارث المحاسنبي

03

حافظ أحد حكمي

: دراسات في العقلية العربية: الخرافة ‏ ط: دار الحقيقة . بيروت.|1
5م ش
: الخرافة والأسطورة في بلاد النوبة. اطيئة المصرية العامة للكتاب.
15م :
: العقيدة الطحاوية, المكتب الإسلامي. 1 4 بتخريج
المحدث الألباني .
: شموس الأنوار وكئوز الأسرار. صححه ل 77 ٠‏ من عا
الأزهر 19178. ط: ”. مصطفى البابي الحلبي .
: لسان العرب المحيط, إعداد وتصنيف يوسف خياط, ط : لسان العرب.
: صيحة الحق, الدوحةء 1984م ش
: قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية .
: الأمثال العامية, مركز الأهرام للترجمة والنشر. القاهرة.
: الكنايات العامية. الشرقية للنشر والتوزيع . بيروت . ١‏
: تحذير المسلمين عن الابتداع والبدع في الدين. «1987., 'الدوحة .
: الأدب الشعبي. مكتبة النبضة المصرية. ط: 191/1/1م
: فنون الأدب الشعبي. ج: 2”5. دار الفكر . ط: ١/1985م‏ 2000
: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاى 4 مجلداتى. مكتبةا.
المعارف بالرياض.
: السحر والقوى الخارقة في الإنسان. ط: دار ميوزيك, بيروت. . |
: التحديث بها قيل لا يصح فيه حديث . دار الفرة للنشر والتوزيع: +
ط: ١1941/1م,‏ السعودية.

: معجم المناهي اللفظية. دار ابن قيم الجوزية ١141١هء‏ السعودية, '

: أديان العرب قبل الإسلام» المؤسسة الجامعية للدراسات والتشر..
بيروت». لا

: الحسد : الداء والدواء., تحقيق محمد شاكر الشريفء دار طيبة ام
5ه

0 السئة المتشورةة تحقيق شميم أحمد خليل الوادي»” 8-» دان

03-----

توفيق السهل
حمودي العودي
خالد محمد الحاج

راجي الأسمر
رياض العبد اله
زكريا بن محمد
ابن محمود القزؤويني
د.: سامية حسن المساعاتي
سامية ‏ عطا اله

سعد الخادم

سعد الدين المصري
سعيد | حوىق
د. سليان عبيدات

د. السيد عبدالعزيز سال
العلامة سيد قطب
سيمون “مهسي

شوقي عبد الحكيم
5 صابر طعيمة
د.. عبد الحميد يونس
عبد الرحمن بن حسن
آل الشيخ

د. عبد ال رحمن عيسوي
الشيخ عبد الرحمن الوكيل

حح ‏ ويا؟

: المعتقدات الشعبية في التراث العربي. دار الجليل

: التراث الشعبي وعلاقته بالتئمية في البلاد النامية. عالم الكتب. مركز
الدراسات اليمنية » صنعاء .

مصرع الشرك والخرافة ‏ إدارة الشؤون الدينية بقطر. 1918م

: قرارات مجلس المجمع الفقهي الإسلامي من الدورة الأولى حتى الثامنة .
مطابع رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة. 0

' المعتقدات والخرافات الشعبية اللبئانية .

: الجن والشياطين بين العلم والدين, دار الحكمة بدمشق. 05٠1اها‏

: 509 -5839ه) عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات. دار الشرق
العربي ببيروت .

: السحر والمجتمع . دار النبضة العربية» بيروت

: الأمثال الشعبية العربية. ط : ,.١‏ الوطن العربي ببيروت. ١984‏

: الفن الشعبي والمعتقدات السنحرية, الألف كتاب. رقم 485. ط مكتبة
النبضة المصرية. إشراف الإدارة العامة للثقافة بوزارة التعليم العالي.
مصر.

: على رأي المثلء دار الكتاب الحديث.

: الرسول يكل ط : 38 - 1910/4م.

: دراسة في عادات وتقاليد المجتمع الأردني. الأهلية للنشر والتوريع.
عمان .

: تاريخ العرب في عصر الجاهلية. 191/١‏ . دار النبضة العربية .

: في ظلال القران ؛ دار الشروق بالقاهرة. ط ٠/لادلام.‏

: الحكم والأمثال الشعبية. دار طلاس بدمشق .

: موسوعة الفولكلور والأساطير العربية. دار العودة ببيروت .

: الصوفية معتقدًا ومسلكاء دار عالم الكتب بالرياض. ط /1١‏ 1986م

: دفاع عن الفلكلور . الحيئة المصرية العامة للكتاب. 1917م

: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد مكتبة الرياض الحديثة. بدون تاريخ .

كم
: هذه هي الصوفية. دار الكتب العلمية ببيروت. ط 19814/14١م.‏

1 عبد القادر سجيبلا

علي الطنطاوي

د. على عبد الواحد وافي
د. على العليان

د. فاروق العادلي

فوزي العنتيل
مجلة التراث الشضعبي

بجحلة الفنون الشعبية
مجلة المأثورات الشعبية
مجلة مركز بحوث السئة
والسيرة

بحلة الهلال
مجمع اللغة العربية بالقاهرة

مجموعة مؤلفين
العلامة محمد بن الأمين
الشنقيطى

قيم الجوزية
د. محمد الجومري
محمد سعيد المبيض
محمد سليهان المنصور فوري
محمد صالح العثيمين
د. محمد طالب الدويك

محمد الغزلي

: المسلمون في السنغال. ط : .١‏ الدوحة ,.١15٠05‏ كتاب الأمة )١75(‏

: المرأة والأسرة في حضارات الشعوب وأنظمتها. 7 أجزاء. ار طلاس
بدمشق. .١1941/‏
تعريف عام بدين الإسلام. ج: ١‏ في العقيدة. ط. لان دار الرائنا
بدمشق. هلا9١ا‏ َ
: غرائب النظم والتقاليد والعادات, دار نبضة مصرء القاهرة ...
: التبرك المشروع والتبرك الممنوع (غير المشروع) دار الوطن ري
١ه‏
: دراسة أنشر وبولوجية في المجتمع الفكارقم دار الكتاب لان :
بالقاهرة. .1981١‏
: بين الفولكلور والثقافة الشعبية. الحيئة المصرية العامة للكتاب. 10
: بغداد. أعداد محتلفة مشار إليها في ال هموامش
: القاهرة. أعداد مختلفة مشار إليها في الهوامش ٠.‏
: الدوحة» الأعداد كاملة حتى آخر 194417م..
: العدد: ه. 1491م.

: القاهرة. مايو19917». عدد خاص عن التصوف. ٠‏
: المعجم الوسيط. إدارة إحياء التراث الإسلامي بالدوحة. قطر. ٠‏
6 ام.

: مجموعة التوحيد. المكتب الإسلامي بدمشق. ط: 19517/19م.
: أضواء البيان في إيضاح القران بالقران. ط: المدني. 1958م.

: طريق الهجرتين وباب السعادتين. الدوحة /ال191. ط إدارة الشؤود .
الدينية .

: علم الفلكلور . نجزءان, دار المعارف بالقاهرة .

: الحكم والأمثال الشغبية, دار الثقافة بالدوحة.

: رحمة للعالمين . تعريب د. مقتدى حسن الأزهري» الدار: السلفية

: مجموع الفتاوى والرسائل. ” أجزاء. ط: 541١/7‏ اه.

: القصص الشعبي في قطر. ج: 1 ط مركز التراث الشعبي » الدوحة
5م.

: عقيدة المسلم. دار القلمء دمشق. ط: 1941//5م.

0ط لل-ه

محمد كامل عبد الصمد

محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
مركز التراث الشعبي

مركز التراث الشعبي

مصطفى عاشور
اير سكين
د. نور الدين طوالبي

الإمام يحبى بن شرف النووي
يبوسشسيف خياط

يوسف فرحان دوخي
2 يوسف القرضاوي
الجرائد

الأمثال الشعبية التي تخالف ما جاء في نصوص الإسلام وروحه. المركرز '
العربي للنشر. الإإسكندرجة

اداب الزفاف في السنة المطهرة. دار عمر بس المخطات للنشر والتوريع
مختصر صحيح البخاري: المكتب الإسلامي. ط ١/89894اها‏
مختصر صحيح مسلم : المكتب الإإسلامي . ط 1485/4 يروت
تلخيص أحكام الجنائز. جمعية إحياء التراث الإسلامي. 107١ه‏
ندوة التخطيط لجمع وتصنيف ودراسة الأدب الشعبي. الدوحة.
15م
ندوة التخطيط لجمسع ودراسة العادات والتقاليد والمعارف الشعبية
الدوحة . 16م
عام الجن أسراره وخفاياه. مكتبة القران بالقاهرة. 1945م
المورد ‏ ط ١‏ 000 دار العلم للملايين. روكت
:. الدراسات الشعبية بين النظرية والتطبيق. دار المريخ . 6م
الدين والطقوس ولمتغيرات. متشورات عويدات. باريس بيروت.
1584م.
: رياض الصالحين. دار الكتاب العربي. بيروت. ”/91ام.
معجم المصطلحات العلمية والفئية. دار لسان العرب. بيروت .
: الأغاني الكويتية. مركز التراث الشعبي. ط: .14884/١‏ الدوحة
الحلال والحرام في الإسلام. المكتب الإسلامي . 114م. بيروت .
أعداد متفرقة من الراية والشرق والعرب. مشار إليها في الموامش

السفستسرس

صفحة
مقدمة المؤلف ْ وي 7 ا ا 11
تمهيد ش ْ قم مي ةطح مالي مر ند دن خرن 3
الباب الأول:
الفصل الأول الأولياء ملاذ العامة 5"
© مر هم الأولياء؟ ‏ . ا و ا ا
© سكنى الأولياء 2200 2 حا وما وق مه اع مام
© ازدواج الأولياء ل م ا ا و
© قدرات الأولياء 1 ا
© الشارع الشعبي : معمل تفريخ الأولياء ل م
© الأولياء وتفاوت القوى 6 22*71
© على هامش الولاية : الغناء الديني الاو ب و الوا ون ام شك نوات
© ثمرات الغلو في المنسوبين للولاية يت بوت مت قو ا
© الولاية والكرامة في منظور الشرع ” 200110 وا سو 1
© النذور : قرابين البخلاء “0
© النذر في الإسلام تي واسسيت ل سو زد ل د ار ري 4 أفة
الفصل الثاني : الجن في المعتقد الشعبي اه
© تمهيد 1[ 1 1[ زا 00
© جنة العرب قبل الإسلام بسع سو ا ع ق ةل ل 6
6

© التعامل مع الجن ملف بج لجس ار داس اال دار سج

© الزواج من الجن 15111111

© من طقوس تعظيم العامة للجن

© إحصاءات ودلالاات ا 0
© الإسلام والجن 100007

الفصل الثالث : طقوس جنية جنسية جسدية

فعا هاعد اه وود قا .د واوا .د هد مد وا ندا ما(

© البغاء المقدمن قي الفازيخ .ااا مامه 000

* حلب النجوم والشبشبة 55
* العمل السفلي 0

* كرامة أم زندقة 0
التعري للدعاء 0
#* الزار: الموطىء للرذيلة ...
6 الوعدة والنشرة: زار الجزائريين
2 الزار والإسلام : 00

الباب الثاني :.
الفصل الأول : طقوس عبادية مرفوضة
© معبودات صغيرة تقدسها العامة
© بالله الحفيظ أم بالتحويطة ؟
© استقراء الغيب في عقائد العامة
© التفاؤل والتشاؤم عند العامة

ه.ا هاه قاع شاع هاه دواع اعد .ند .د مام

عاأهاعا هد هاعد و قفد قدا ها . د ثدا قاو .اعد قا

ولع #اائيي + يي هد وأا و كه حا عا وقد انها حلام ج3140 أو 4ه

الباب الثالث:

الفصل الثاني : ا ١‏

© الوشم والشلخ في عقائد العامة لمجا ال م 3

© كهيعص : تحر يف وتعوذ لني مس دو ا و ار جل لد ري الك 1

© القمر: بين الحوتة وعمر عزون مانن لبوق ل تيو “تو ل وري 1

6© الاستمطار رقصًا (الاستسقاء) 4 ل يك سخ" م 4ح مد 1 ا 27 14"

© تريدين أن يعيش ؟ جرسيه ا ل ل ار ل ا

6 عقم وجاهلية ع ا ا

: نيف
الأمثال الشعبية : مرايا الاعتقاد ا[ 111
ل م أت ملم ون مايا جل و وروخه و ولي اا امات ا ب م

المراجع

ج# + جا جا جا جر جر جا سر

العقلانية : هداية أم غواية .

في فقه الواقع .

اليسار الإسلامي : خنجر في ظهر الإسلام ١‏
التلفزيون : السم اللذيذ .

حرية الرأي بين الإسلام والقوانين الوضعية .

الذئبّة التائبة : ديوان شعر .

مكانك نتحمدي خضت الطبع :

المرأة المسلمة في كتابات غير الإسلاميين تحت الطبع .
طروحات جديدة لتصحيح العقيدة :

. الألوهية في العقائد الشعبية‎ - ١

رقم الإيداع ١8م‏ / 4
ه١١‏ _أالأ١ه 44١‏ 151311

من أحدث منشورات دار الإيمان بالإسكندرية

أهل السبة والجماعة بين التجمع الحزبي والعمل الجماعى
الألوهية فى العقائد الشعبية على ضوء الكتاب والسنة
أخطا شائعة فى البيوع وحكم بعض المعاملات الهامة
هيابنانؤمن ساعة

| البحر الرائق في الزهد والرقائق ( طبعة جديدة )

| دليل الخائرين فى حكم النقابات والهيئات وشركات التأمين
السلفية لماذا..؟

| تذليل الصعاب لعلاج الحزن والاكتشاب

حقيقة ظهور الدين وأسباب ذلة المسلمين

أغلى هدية للأفواج السياحية

صف ةالصراط

كيف ندعو الشباب إلى طاعة الله عز وجل

التاشر
دار الاثماة
للشلبسع والشر والتوزيسع
شارع غليل اغياط - مصسطفي كامل
اسكدرية تليفرن وفاكس 54/أأه عت

الشيخ محمديونى
الشيخ عبد السلام البسيوتى
الشيخ شعيد عبد العظيم
الفيخ سعد عبد العظيم
الشيخ أحممدفريد
الدكتور توفيسق علسوان
الشيخ أبومحمد سعيد البإلثاوى
الشييع حسن زكريا فليفل
الشيخ عدنمان القطعاتى
الشيخ غدمان القطعانى
الشيخ أبى عمر حاى الحا
الشيخ أحمد محمد العدنانى